春秋战国-第87章
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，派他暗中监视敢于指责自己的人，一经巫师告密，就横加杀戮。于是人们都不敢随便说话，在路上相遇，也只能以眼神表达内心的愤恨。周厉王颇为得意，对邵穆公说：“寡人能制止毁谤啦，百姓再也不敢吭声了。”邵穆公答道：“大王您这样做只能堵住人们的嘴。可是防范百姓之嘴，比防备河水泛滥更不易。河道因堵塞而造成决口，就会伤害很多人。倘若堵住百姓之口，后果也将如此。治水者想法排除堵塞加以疏通，治民者也要善于开导而让人说话。大王处理政事，应该让公、卿、大夫、士等各级官吏敢于进谏，让史官讲史，让内侍听取百姓意见并转达给大王，让内亲外戚为大王您察是非，补过失。如此，国家政令就会畅通。如果硬是堵住百姓的嘴，那又能堵多久呢？”周厉王不听，百姓依旧不敢公开发表言论。过了三年，愤怒的人们把这个无道天子放逐到彘地。
为什么要毁掉乡校呢
大夫然明听得很认真，子产说道：“为什么要毁掉？人们干完活儿到乡校聚一下，议论一下施政好坏，有什么不可？他们喜欢的，我们就推行；他们讨厌的，我们就改正，这是我们的老师。为什么要毁掉它呢？我听说尽力做好事可以减少怨恨，没听说过依权仗势能防止怨恨。制止这些议论非常容易，但是那样做就像堵塞河流一样，会导致河水大决口，那样伤害的人更多，是挽救不了的，还不如开个小口导流。这些议论，我们应该把它当作治病的良药。”大夫然明说：“我从现在起才知道您确实可以成大事，我确实没有才能。如果照您说的这样做，郑国就有了前途！”
公元前525年，鲁、郑等国上空出现彗星，精通象纬之术的郑国大夫裨灶推测宋、卫、陈、郑四国将要同时发生火灾。他请求子产用玉瓘祭神以禳除火灾。子产没理会他。五月，大火星开始在黄昏出现。初七日，刮风。精通阴阳之术的鲁国大夫梓慎说：“这叫做融风，是火灾的开始，七天以后，恐怕要发生火灾吧！”初九日，风刮得很大，十四日，风刮得更大，宋国、卫国、陈国、郑国都发生火灾。裨灶说：“不采纳我的意见，郑国还要发生火灾。”郑国其他大夫请求子产采纳他的意见，子产还是不同意。大夫然明说：“宝物是用来保护百姓的，如果这小小的玉瓘可以消除火灾，您还爱惜它干什么？”子产说：“天道悠远，人道相近，两不相关。如何由天道而知人道？裨灶哪里懂得天道？这个人的话多了，偶尔就会有说中的时候。”子产依旧不给。然明知道子产心地无私，便不再规劝。后来，郑国确实没有再发生火灾。
时隔不久，郑国发生大水灾，有龙在城门外的深渊争斗，国内的人们请求举行禳灾求福的祭祀。子产不答应，向人们说道：“我们争斗，龙不看。龙争斗，我们为什么偏要去看呢？那深渊本来就是龙居住的地方，如果向它们祭祀祈祷，又怎能使它们离开呢？我们对龙没有要求，龙对我们也不会有要求。”郑国便不为此事祭祀。
生不占民财，死不占民地
几年后，郑国改革见了成效，国家强盛了，人民富裕了，社会安定了，国无盗贼，道不拾遗，桃枣熟于街道两侧也没有人乱摘。先前那些对子产恨之入骨的百姓，转而对子产改革极为拥护。批评性的言论听不到了，代之的是热烈的颂扬。在郑国乡校里，又有人唱歌道——
我有子弟，全靠子产谆谆教育；
我有田地，全靠子产鼓励种植。
如果子产去世，还有哪个可以接替？
子产既不畏惧改革困难，也不因改革胜利而骄傲。他对郑国商业依旧坚决维护。晋国中军将韩起托他低价购买郑国商人的一只玉环，但子产严格遵守郑国以前与商人订下的约定，拒绝了韩起请求。宁可得罪强大晋国的当权者，也不让本国商人利益受损害。当年晋国送给子产的铜А⒂耥啵苍绫蛔硬舻簦糜米髦９饪АＶ９迪至顺ぶ尉冒玻胨牧诤湍老啻Γ⑷弥９裰诎簿永忠怠�
公元前522年，郑国上卿子产病危，嘱托家人，他生不占民财，死不占民地，死后埋葬到陉山之顶。子产病逝后，家人谨遵遗嘱，挖坑垒石埋葬。子产死讯传开，郑国青壮年号啕大哭，老人也都哭得像孩子一般。
在郑国千里之外，一个身高九尺、博学好礼、刚过而立之年的男子同样大哭道：“他的仁爱，是古代先贤的遗风啊！”这个人就是孔子，其祖先是殷商后裔，宋国孔父嘉是孔子六世祖，曾祖父孔防叔为了逃避宋国内乱，从宋国逃到了鲁国。孔子的父亲孔叔梁是鲁国出名的勇士，孔叔梁晚年与年轻女子颜征在生下孔子。由于孔子的母亲曾去尼丘山祈祷，然后怀下孔子，又因孔子刚出生时头顶的中间凹下，像尼丘山，故起名为丘，字仲尼。孔子三岁的时候，孔叔梁病逝，之后，孔子的家境相当贫寒。十五岁时，孔子志于学。二十岁时，孔子在鲁国做个管理仓库的小吏，第二年成为管理畜牧的小吏。孔子三十岁时，知识渊博的名声大起来，有些人想学做官的本领，便想拜他为老师，于是孔子就开办了一所学校。
在鲁国一棵硕大的银杏树下，孔子坐在石凳上。他面前，是一张石桌，桌上摆放着一捆竹简。
“夫子收门徒了！只要交上一串腊肉，就可以让你成为有学识的人……”一位黑衣小伙双手放在嘴边成喇叭状高喊。
孔子收徒
“夫子，我拜您为师，”一个十六岁左右的青年朗声应道。这少年名叫曾参，穿着干净利索，双眼炯炯有神。“拜师是要磕头的。”黑衣小伙提醒道。这少年突然意识到此事，马上磕了三个响头。孔子将青年扶起，师生关系算是确定了。这曾参少年时家贫，常入山打柴。一天，家里来了客人，母亲不知所措，就用牙咬自己的手指。曾参忽然觉得心疼，知道母亲在呼唤自己，便背着柴迅速返回家中，跪问缘故，母亲说：“有客人忽然到来，我咬手指盼你回来。”曾参遵照母命，以礼接待客人。
这时，一个头上带着雄鸡羽毛帽子，腰间系着野猪利牙的膀大腰圆的大汉走来。他对孔子说：“办学有什么用？我就瞧不起你这文绉绉的样子。”孔子问：“你叫什么？”这人答：“我叫子路。”孔子对子路说：“你有什么喜好？”子路答道：“我喜欢长剑。”孔子说：“以你的天赋，再加上学习，就会赶上许多人，成为贤者。”子路说：“南山有一种竹子，不须揉烤加工就很笔直，削尖后射出去，能穿透犀牛的厚皮。由此说来，又何必要学习呢？”孔子说：“如果在箭尾安上羽毛，并把箭头磨得锐利，箭不是能射得更深更远吗？”子路听后拜谢说：“真是受益良多。”子路态度马上有了转变，起身后问孔子：“夫子，您教什么？”孔子答：“辟德行、政事、言语、文学四科。”子路又问：“我专学政事，可以吗？”孔子说：“当然可以。”于是，子路也成为孔子门徒。
孔子对曾参、子路等门徒讲：“我们今天就探讨礼的问题。如今，礼崩乐坏已经二百多年了，我辈当以恢复周礼为己任，只有克己复礼，才能求得国泰民安。”此时，有人说齐景公与晏婴来到鲁国访问了。孔子说：“晏婴是个大贤人，我们应该去学学他的风范。”便领曾参、子路前去。
等到晏婴拜见鲁昭公的礼仪结束后，曾参问孔子：“怎么说晏婴熟悉礼仪呢？古礼称：‘登阶不历，堂上不趋，授玉不跪。’今天晏婴所为，却都与此相反，怎么能说晏婴他熟悉礼仪呢？”孔子说：“你提的问题很尖锐，我马上要见晏婴，我当面拿这个问题问他。”晏婴办完了公事后，退而会见孔子。
席间，孔子向晏婴问道：“古礼规定，登阶之时依次而行，不可越级而上；朝堂之上，不可以急趋而行；接受玉璋时，不需下跪。而夫子您所为皆与此相反，如此合礼吗？”晏婴听了回答道：“我听说，在两楹之间，国君与臣子各有固定的位置，君行一步，臣行两步。因为鲁君迅速登上，我惟恐时间来不及，才越级而登，在朝堂上急趋而行，以便能立即就位。再以国君授玉姿势过低，不得已，晏婴才跪下来，如此方能承接。况且，我听说，为人做事，只要能谨守大节，就不要拘泥于小节！”孔子十分感叹。
受了这番刺激后，更加刻苦用功
回来后，孔子对自己的弟子们说：“礼，贵在因时制宜，像这样不合常法的礼仪，惟有晏婴才能行而有节啊！”此时子路想到晏婴一件往事，便说给孔子：“晏婴有年冬天经过一条河，发现百姓在冰冷刺骨的河水里赤脚涉水过河，于是用自己的车将待过河的百姓一一载过了河。百姓对晏婴这种爱民如子的亲民行为感激涕零，并口口相传大为赞赏。第二年，晏婴又经过那条河，过河的情景一如一年前，晏婴的作为和百姓的反应也一如从前。同一个地点，同一个行为，不同的时间，晏婴却获得了倍增的拥护和爱戴。”孔子听后并没有一味称赞晏婴，而是对子路和曾参说：“晏婴第一次行为是可贵的，但第二次就是沽名钓誉、愚弄百姓了。作为齐国相国，晏婴应该在那条河上修一座桥，让百姓平安通过，不让百姓记得是谁的恩德。如果你说的属实，那么晏婴这种重复善举就是妇人之仁，对百姓生活无补，只是为晏婴自己博名。”子路心直口快：“夫子，您可真是见识犀利。”孔子摇摇头说：“在圣人、仁人面前，我只是个学生。学而不厌，诲人不倦。三人行，必有我师焉。”孔子对子路说：“周之藏室史老子，博古通今，知礼乐之源，明道德之要。今欲去周求教，你愿同去吗？”子路欣然同意。
孔子随即报请鲁昭公。鲁昭公准行，并遣一车二马一童一驭，由子路陪孔子前往。
在驶往洛阳的路上，孔子想起了往事——
有一天，鲁国上卿季孙意如招待都城曲阜有学识的人，谁都可以去。孔子想趁机露露面，认识一下当政者，便也去了。季孙意如家臣瞧见这个地位低下的年轻人，就嘲笑道：“我们这儿请的都是知名之士，你来干吗？”孔子红着脸，别别扭扭地退了出去。他受了这番刺激后，更加刻苦用功，一心要做个名士。他研学的是礼仪、音乐、射箭、驾车、书写、计算，合在一块儿叫做“六艺”，这是时人崇尚的六种本领。
在路上，孔子想，学好了“六艺”，就可以纵横天下了。到了洛阳，孔子就去拜见老子。老子见孔子千里迢迢而来，非常高兴，教授之后，又引孔子拜访周大夫苌弘。苌弘善乐，授孔子乐律、乐理；引孔子观祭神之典，考宣教之地，察庙会礼仪，使孔子感叹不已，获益不浅。
何不学水之大德呢
老子与孔子行至黄河之滨，见河水滔滔，浊浪翻滚，其势如万马奔腾，其声如虎吼雷鸣。伫立岸边，孔子不觉叹道：“逝者如斯夫，不舍昼夜！黄河之水奔腾不息，人之年华流逝不止。河水不知何处去，人生不知何处归！”闻孔子此语，老子道：“人生天地之间，乃与天地一体也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生于自然，死于自然，任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙于仁义之间，则本性羁绊。功名存于心，则焦虑之情生；利欲留于心，则烦恼之情增。”孔子解释道：“我是忧大道不行、仁义不施、战乱不止、国乱不治也，故有人生短暂、不能有功于世之感叹呀。”老子道：“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为呢？人所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。顺自然之理而趋，遵自然之道而行，国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡仁义呢？津津于礼乐而倡仁义，则违人之本性远也！犹如人击鼓寻求逃跑之人，击之愈响，则人逃跑得愈远也！”孔子点头称是。
稍停片刻，老子手指浩浩黄河，对孔子说：“你何不学水之大德呢？”孔子说：“水有何德？”老子说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也。故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也。故柔之胜刚，弱之胜强也。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。”孔子闻言，恍然大悟道：“先生此言，使我茅塞顿开。众人处上，水独处下；
