杨昌济:西洋伦理学史-第35章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
疽樱四俗匀耸乐嗤慈米杂桑艘牙肴献陨砦鎏逯魑抑枷胍樱司陀谧约何藓蔚戎四睢Ｌ髯匀恢蓝砸帐踔乐保蜃杂嶂埃蜃怨钪校匏瘢说跗渌屯嬷匀蝗粢帐跤爰阂恢露选Ｗ趁乐ρ簦杂嶂肮壑胱怨钪肮壑敛蝗虾蔚戎钜臁１思炔晃钪庵局恳樱烁鋈酥魑抑钣诖怂布淠巳桓嬷眨擞谑欠穸ㄗ约海穸ㄒ庵狙桑穸ㄗ约骸Ｊ凳灞净叫腋Ｖ钜玻ㄒ恢旃病４诵腋Ｖ刺蕴觳庞胝嬉帐跫叶么铩Ｋ淦胀ㄖ擞惺币辔帐踔髌范酱颂旃Ｎ崛擞惺币蚬刍婊乓衾侄镉谕抑常诖酥钡形乓衾种眩泄刍婊慷选Ｎ抻幸庵荆ㄓ写看庵丁Ｈ缢怪赌瞬话橐郧槟钫咭玻缑骶等唬顺嚼χ叵嫡咭病３嚼χ叵担约海讼硎苷婷啦豢扇敝跫病Ｈ羯屯嬉帐踔倍欣χ叵抵勰钤佑谄浼洌且咽涿乐胬忠印Ｈ缭朴写嘶婊吖稳艘看艘衾种坠稳怂饕看嘶婊胍衾止嫌谝欢ㄖ康姆褚抗嫌诿姥еㄔ蚍褚课崛斯斗⑸缡侵枷耄蛘婷乐至⒓聪穑虻贝酥蔽崛酥窦瘸湟岳χ勰钜病Ｊ灞净唬崛斯垡帐踔谱鳎艄叵灯渌挛锒贾词湔胬帧Ｕ婷乐硎苡肟疾於杂谄渌挛镏叵凳涤胁荒芟嗳菡摺Ｍ评碇馐蹲饔媚丝疾烊缢怪叵嫡咭玻缢雇评碇饔檬翟谙硎苷婷乐段б酝狻Ｃ勒咭灾本醵现咭玻槐赜欣碛伞Ｎ崛硕杂诿乐扔卸旱谝唬灰悦朗踔谱魑鎏宥现酥本跏挛镏咎逖桑坏诙缢怪保鞴奂翱凸劭占浼笆奔渚橹问剑浼涓匏皆蛴攵嬖冢鞴塾肟凸壑鹣穑屯嬲咧烁褚嗖淮嫜伞１私馔岩庵径肟凸垡恢拢胧澜缰咎搴咸澹厝缢雇炎约褐鲂裕岩庵局浚腋Ｊ伎傻枚镅伞Ｈ粑崛酥馐段庵舅剂欤笔蔽蛭崛瞬坏貌怀＞佑诳嗤粗常庵局フ吖滩荒芮笳嬲腋Ｒ病�
叔本华之伦理说尚有可注意者，彼谓吾人之行为皆有十分之动机。苟有十分有力之动机能与影响于行为者性格之上而不为较之更强之动机所妨之时，则必现为活动。吾人为一活动之时，惟有一有力之动机而已。此活动以外固不得为他活动也，从而康德所谓无上命令不可得而存在。无上命法谓不可不为云云之活动，是假定事实活动以外得为他活动也。故于理论上不能许之，是故宜如何行为之标准乃不可有之事也。虽然，吾人对于行为亦有时得而可否之，此可否之标准果如何乎？叔本华谓为本体之意志乃一切之物所通有者也。知宇宙之构造如何，知事物之真性质如何，则自然知此标准矣。人苟深察彼对于同胞及其他有情生类之关系，则可以见道德之判断之标准。从叔本华之思想，则一切事物于本质皆同一，个性之区别不过为现象之区别而已，惟有主观之价值而已。于客观之本体不认有何等之区别，真实在者惟有横于是等现象之个体之后普泛而永久唯一之实在而已，即所谓意志者是己。己亦与其他一切之人同，为同一意志之发现，有同等之价值，决不可因自己之利益而侵他人之利益。既知此理，则不可不视人之利益如己之利益。害人即害己也，利人即利己也。伦理上有名之黄金律乃自此论据而生者。我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人，己所不欲，勿施于人，此所谓黄金律也。视己与人如一，视人之苦如己之苦，自如斯之同情而生之行为乃道德上之善也。同情心以外不有道德之动机。若不明此理，惟以己为目的，而以他人为方便，或以自己为唯一之主观，而以他人为自己主观之幻影，因为自己之利益，遂不顾他人之利益，此不德之甚者也，所谓自利心是已。同情心为唯一道德之动机，自利心则为一切不道德之根柢，此惟求满足自己之意志之结果也。基于自利心之行为以自己为唯一之实在，而以一切之事物供自己之用，遂忘他人亦与自己同为意志之发现，侵害他人之人格，侵害他人之所有物，皆基于此误谬之思想。苟深思之，则可知对于他人之侵害即对于自己之本体之侵害也，加害者与受害者于本体实为同一。必知此理，始得有正义。加损于人者于其本体自感苦痛，自然之因果应报于是行焉。吾人不可不深思此理，常抑自利之心，否定自己之意志，基于纯粹之同情心而行为。圣贤认一切事物内之本性之为同一体，认己与人之间无有区别，不仅不欲害他人而已，且欲进而图他人之利益焉，不仅对于人类起同情心而已，且对于一切生类皆有同情焉，此乃道德上尤可尊之事也。人类之不幸乃自己之不幸也，尽全力以解脱人类之不幸即所以自救也。吾人非仅为己所受之苦痛而泣者，乃为人类之苦痛而泣者也。如斯达观世界之本体，否定自利之意志，乃还于无念无想之乐境焉。达于此境，则忘生而出世矣。欲达此出世之状态，先有不可不预备者。第一，宜守完全之纯洁，为独身之生活。第二，宜自进而好清贫之生活。要之欲除自利之意志。在不遂行意志之所欲，故不可不欢迎一切之苦痛。自他人所受一切不正之行为、一切之迫害、一切之侮辱，皆不可不欢迎之。必如斯而后能否定主我之意志也，达于此境，则不慕富贵，亦不思自杀。彼不堪生活之苦痛而至于自杀者非能除主我之意志者也。自杀非否定意志，实肯定意志也。自杀者乃有甚强之生存欲者也，惟因不满足于生活之境遇，故不得已而自杀，于此有甚强之意志活动焉。真能否定意志者于生活全不介意，完全无念无想之境必出家始可得达。出家之境乃平和之境也。无有意志，惟有纯粹之知识，如明镜之反映世界焉。无何等之烦恼，惟微笑以眺世界而已。无论如何之苦痛皆坦然受之，一任自然，静以待死而已，是肉体未死之前已达于死之境，此佛教之所谓有余涅槃，而叔本华之理想也。若此理想全然实现，则全人类皆将灭亡，一切之意志现象皆无，全世界无一物，乃达于无余涅槃矣。
叔本华之学说约述则如次，宇宙间万物之内本质皆同一之意志也。意志有努力化自身为客观之性质。无机物界及有机物界凡百之活动，不问其为简单与为复杂，皆不外意志之发现。而其最发达者则人类之活动也。此意志之活动要归于欲使之存在之意志。此欲生存之冲动常伴以不满足于现在之状态之观念，意志之世界乃不绝之苦痛也。如斯苦痛之状态至人类而达于其极。人类者有知识者也，因有知识之故而苦痛乃益为复杂，益为深大。虽然，吾人又因有此知识遂得以解脱人世之苦痛焉，于赏玩美景之时一时可以达于解脱之乐境。吾人居于此多苦之世界，其当尽之义务，在于否定为苦痛之根源之意志，否定主我之意志，而真道德于以成立焉。而否定意志又分两阶级，其一即同情也。吾人认自己与他人于本体上实为同一，而同情生焉。有德之人否定一切自利之动机，以之为不道德之根源，否定自利之动机乃道德之行为也。虽然，同情之行为尚有欲生活之意志存焉，非自根柢否定意志者也。欲自根柢否定意志，则不可不为遁世苦行出家之生活，此乃纯粹之生活，无一切之烦恼者也。叔本华实以美与同情心及出家之三者为吾人可行之道焉。
第七章 哈特曼
哈特曼亦与叔本华同倡厌世主义者也。彼谓此世界之存在为基于意志之活动，常有不满足之欲望，其结果人世遂以苦充之。但亦有多少与叔本华相异之处。从叔本华则世无积极之快乐，除苦痛不存之外别无快乐。哈特曼则认为苦痛之存在，同时又认有积极之快乐，即谓无苦痛之快乐之外又有所谓快乐也。虽然，彼谓自全体言之，消极之快乐比积极之快乐分量遥大。遂与叔本华同其意见，谓人世为苦痛焉。满足常不久而消灭，不满足则常有永续之倾向。然则如何而后可脱此苦痛耶？吾人于此世可为者何耶？哈特曼于此与叔本华大异其意见。叔本华以人各各单独否定自己之意志为各自之目的。哈特曼则谓人不可不使人类生活全体自意志之世界解脱为目的，非可以单独否定自己之意志为目的。为宇宙之原动力之意志伴之以观念之发达，因此观念之作用之结果遂至全否定自身焉。社会之各员不可不各各活动于适当之方面，使人类之知识十分发达，使一切之人类到达完全之意识之境涯。至如斯之境涯，始能脱意志之支配。故人不可以否定自己之意志为目的。纵令于己为大苦痛，宜忍其苦痛，决不可出于自杀之行为，不可不益奋斗努力，以谋一般之观念之发达为目的。主张各人为全体之解脱而忍自己之苦痛，此乃哈特曼之伦理说也。以否定意志为最后之目的之点与叔本华同，然一为个人之否定，一为普泛之否定，此则其不同之处也。
哈特曼著一书曰《无意识之哲学》。彼之学说补叔本华之学说之缺点，为一段之进步。彼之所谓无意识之原理果为如何者耶？今将次第说明之。最初所不可不注意者哈特曼乃与叔本华同倡厌世主义者也。彼谓此世界为满以苦痛，然亦多少怀有乐天之思想。彼谓此物质之世界以之为物质之世界非必为恶，此可视为乐天之世界观，但谓于此世界苦痛之分量常较多，此则与叔本华一致者也。彼倡无意识之哲学之目的，乃为证明自意志与观念结合而成之原理为此世界最后之原动力而存在也。而意志与观念无意识而活动，有两不可离之关系，为宇宙间一切现象之根柢。因言原理无意识而活动，故谓之无意识之哲学。虽然，此原理发达，最后乃现为人类之思想，遂至为意识之活动焉。彼结合意志与观念二者，以之为宇宙之原理，可视为对于黑智儿与叔本华两极端主义之反动。黑智儿以观念自身为宇宙之根柢，不以意志为活动之原理，此偏于一极端之见也。叔本华以盲目之意志为宇宙之原理，是又偏于一极端矣，于活动自身不得不认活动之目的之观念之存在，于此不注意焉，是其一缺点也。哈特曼认此两人之缺点基于意志不离观念而存在观念必俟意志而始活动之真理，乃并立意志与观念之两者，以之为所谓无意识者之内容焉。意志与观念乃必然同时结合而活动者，缺其一方则决不得存在，而于人类之精神始现而为意识之活动。于是意志与知识乃得分离，于此以外决不能分别活动。盖于人类意识之精神生活知识始得自意志分离，不为意志所支配而活动焉。如此之时意志亦非伴以知识则不能活动，知识得脱意志之支配，此乃惟于人类之精神活动中所见之特色也。纵令知识得自意志分离，此亦惟于意识之精神作用中可得行之。于在人类之精神生活中无意识之活动，此两者决不可分离。此又不可忘也，一切无意识之活动乃此两作用结成之能力之所使然也。
哈特曼呼彼之学说为具体之一元论（结成之一元论）。彼之所以为原理者无意识也，无意识以二要素之结成为内容，故内容非抽象者，乃具体者也，故谓之具体之一元论焉。彼欲以如斯之一元说明一切之现象，彼之倡一元论也，与斯宾挪莎之立实在、菲希特之立绝对之自我、黑智儿之立绝对之观念、叔本华之立意志并无所异。虽然，彼之哲学于证明之之方法与前数者全异其趣。彼采用实验科学之方法，集种种方面之事实而归纳之，以建立彼之学说焉。彼基于一切之人普通所知之事实以证明无意识之原理之存在，采用物理学生理学心理学及历史上之事实。彼先分解普通所言之目的之概念，谓生理学及心理学之过程以至宇宙自身之现象，若非假定其依或一定之目的而排列，则不能十分说明之。而既有如斯一定之秩序，则不可不认其背后有为其根柢一大原动力之存在。分析宇宙之目的之观念终到达无意识之原理。以例言之，目之后有视以为其目的，耳之后有听以为其目的，而是等目耳与其他构成身体一切之机关相集为全体。为一有机体之活动，为全体之有机体。若不想象其为有或企图之观念及意志所支配，则不能十分了解其活动。虽以无意识行之，其处必见有意志及观念所结精神之原动力者存焉，即有意之动作如吾人自以意志动筋肉之作用。若非假定于其根柢有无意识之原动力亦不能说明之，例如写书信时之筋肉运动，吾人但执意欲动自己之指而已，从其执意而种种杂多之文字被记载焉，其文字之被记载也，于神经之或一部不可不起或微细之机械作用，脑髓之部分不可不为�
