荀子-第43章
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荀卿说：“这道理不是你所知道的。你所说的便利，是一种并不便利的便利。我所说的仁义，才是极其便利的便利。那仁义，是用来搞好政治的工具；政治搞好了，那么民众就会亲近他们的君主，喜爱他们的君主，而不在乎为君主去牺牲。所以说：‘一切都在于君主，将帅是次要的事。’秦国四代都有胜利，却还是提心吊胆地经常怕天下各国团结一致来蹂躏自己，这就是人们所说的衰落时代的军队，还没有抓住根本的纲领。从前商汤流放夏桀，并不只是在鸣条追击的时候；武王诛杀商纣，并不是甲子日早晨之后才战胜他的；而都是靠了以前的措施与平时的治理，这就是我所说的仁义的军队。现在你不从根本上去寻找原因而只是从枝节上去探索缘由，这就是社会混乱的原因。”
［原文］
15．8 礼者，治辨之极也（1），强国之本也，威行之道也，功名之总也。王公由之，所以得天下也；不由，所以陨社稷也。故坚甲利兵不足以为胜，高城深池不足以为固，严令繁刑不足以为威，由其道则行，不由其道则废。
［注释］
（1）辨（b4n 办）：通“办”，治理。
［译文］
礼，是治理社会的最高准则，是使国家强大的根本措施，是威力得以扩展的有效办法，是功业名声得以成就的要领。天子诸侯遵行了它，所以能取得天下；不遵行它，所以会丢掉国家政权。所以，坚固的铠甲、锋利的兵器不足以用来取胜，高耸的城墙、深深的护城河不足以用来固守，严格的命令、繁多的刑罚不足以用来造成威势，遵行礼义之道才能成功，不遵行礼义之道就会失败。
［原文］
15．9 楚人鲛革、犀兕以为甲（1），坚如金石（2）；宛钜铁釶（3），惨如蜂虿（4）；轻利僄遬（5），卒如飘风（6）；然而兵殆于垂沙（7），唐蔑死（8）；庄0 起，楚分而为三四。是岂无坚甲利兵也哉？其所以统之者非其道故也。汝、颍以为险（9），江、汉以为池，限之以邓林（10），缘之以方城（11），然而秦师至而鄢、郢举（12），若振槁然（13）。是岂无固塞隘阻也哉（14）？其所以统之者非其道故也。纣刳比干，囚箕子（15），为炮烙刑（16），杀戮无时，臣下懔然莫必其命，然而周师至而令不行乎下，不能用其民。是岂令不严、刑不繁也哉？其所以统之者非其道故也。
［注释］
（1）鲛，海鲨。兕（s＠驷）：雌性的犀牛。（2）坚：《集解》作“鞈”，据《文选》卷四十六王元长《三月三日曲水诗序》“鱼甲烟聚”注引文改。（3）宛：楚国地名，在今河南南阳。钜：钢（参见《说文》）。他：或作“鉇”、“铊”、“鍦”，读 sh9（施）或 sh6（蛇），就是矛。（4）惨：狠毒，厉害。虿（ch4i 豺去声）：蝎子一类的有毒动物。（5）僄遬（pi4os）票速）：轻捷。遬：同“速”。（6）卒（c）促）：通“猝”，急速。飘风：旋风。（7）殆：危亡，失败。垂沙：地名，在今河南唐河县境。（8）唐蔑：或作“唐昧”，楚将。楚怀王二十八年（公元前 301 年），秦、齐、韩、魏共攻楚，杀唐蔑。（9）汝：汝水，源出河南鲁山县大盂山，流经宝丰、襄城、郾城、上蔡、汝南，注入淮河。颍：颍水，源出河南登封县西南，东南流，经禹县临颍西华商水，至周口镇，北合贾鲁河，南合沙河入淮。（10）邓林：楚国北部边境古邓国（在今河南邓县一带）一带的山林。（11）缘：绕。方城：楚国北边的长城，其城由今之河南沁阳县北起，绕过方城山（在今河南叶县南、方城县东北），沿着伏牛山以南延伸到邓县为止。（12）鄢（y1 n 淹）：楚国的大城市，位于今湖北宜城县南，因鄢水（即今汉水支流蛮河，在宜城县南）得名，与春秋时郑邑之鄢（位于今河南鄢陵县）非一地。郢（y！ng 颖）：楚国国都，位于今湖北江陵市北。鄢郢举：秦昭王二十八年（公元前 279 年），秦大良造白起攻楚，取鄢、邓（今湖北襄樊北）、西陵（今湖北宜昌西）。次年，白起取郢，烧夷陵（今宜昌），东进至竟陵（今湖北潜江西北），以为南郡。（13）振槁：见 11．5 注（9）。（14）固、塞（s4i 赛）、隘、阻：四字同义并列，都是指险要的地方。（15）刳比干、囚箕子：见 8．15 注（8）。（16）烙（g6 格）：通“格”。炮烙：相传为纣所制造的酷刑。据说是将铜格放在烧炭之上，使犯人行其上，便堕入火中而被烧死。
［译文］
楚国人用鲨鱼皮、犀兕皮做成铠甲，坚硬得就像金属、石头一样；宛地出产的钢铁长矛，狠毒得就像蜂、蝎的毒刺一样；士兵行动轻快敏捷，迅速得就像旋风一样；但是兵败垂沙，唐蔑阵亡；庄0 起兵造反，楚国被分裂成了三四块。这难道是因为没有坚固的铠甲、锋利的兵器吗？这是因为他们用来统治国家的办法并不是礼义之道的缘故啊。楚国以汝水、颍水作为天险，以长江、汉水作为护城河，把邓地一带的山林作为它的边界屏障，拿方城来围绕保护自己，但是秦军一到而鄢、郢就被攻取了，像摧枯拉朽一样。这难道是因为没有要塞险阻吗？这是因为他们用来统治国家的办法，并不是礼义之道的缘故啊。商纣王将比干剖腹挖心，囚禁了箕子，设置了炮烙的酷刑，随时杀人，臣下心惊胆战地没有谁能肯定自己会寿终正寝，但是周军一到，他的命令就不能在下面贯彻执行了，他就不能使用他的民众了。这难道是因为命令不严格、刑罚不繁多吗？这是因为他用来统治国家的办法并不是礼义之道的缘故啊。
［原文］
15．10 古之兵，戈、矛、弓、矢而已矣，然而敌国不待试而诎；城郭不辨（1），沟池不拑（2），固塞不树，机变不张，然而国晏然不畏外而明内者（3），无它故焉，明道而分钧之（4），时使而诚爱之，下之和上也如影向（5）。有不由令者，然后诛之以刑，故刑一人而天下服，罪人不邮其上（6），知罪之在已也。是故刑罚省而威流，无它故焉，由其道故也。古者帝尧之治天下也，盖杀一人、刑二人而天下治。传曰：“威厉而不试（7），刑错而不用（8）。”此之谓也。
［注释］
（1）辨（b4n 办）：宋浙本作“办”，字通，治理的意思。（2）拑：当作“抇”（h＊胡），掘。（3）明：等于说盛。明内：使国内昌盛。也就是 15．2 所说的“国日明”。（4）道：承 15．8 与 15．9 而来，指礼义之道。分：见 5．10 注（1），这里作状语，表示“用名分”。钧：通“均”，调节，平衡。（5）和（h8 贺）、附和，响应。向：通“响”，回声。（6）邮：通“尤”（世德堂本作“尤”），怨恨。（7）厉：高举。（8）错：通“措”（世德堂本作“措”）。
［译文］
古代圣王的兵器，不过是戈、矛、弓、箭罢了，但是敌国不等他使用就屈服了；他城墙不整修，护城河不挖掘，要塞不建立，机智变诈不施展，但是他的国家却平安无事地不怕外敌而又能昌盛，这没有其他的缘故，是由于彰明了礼义之道而用名分来协调臣民，适时使用人民而真诚地爱护他们，因而臣民附和君主就像影子和回响一样。有不遵从命令的，然后再用刑罚来惩处他，所以惩罚了一个人而天下都服了，罪犯也不怨恨自己的君主，知道罪责在自己身上。所以刑罚用得少而威力却行于四方，这没有其他的缘故，是因为遵行了礼义之道的缘故。古代帝尧治理天下，只杀了一个人、惩罚了两个人而天下就治理好了。古书说：“威势高举而不使用，刑罚设置而不施行。”说的就是这个啊。
［原文］
15．11 凡人之动也，为赏庆为之，则见害伤焉止矣（1）。故赏庆、刑罚、势诈不足以尽人之力、致人之死（2）。为人主上者也，其所以接下之百姓者，无礼义忠信焉（3），虑率用赏庆、刑罚、势诈除阸其下获其功用而已矣（4）。大寇则至（5），使之持危城，则必畔；遇敌处战，则必北；劳苦烦辱（6），则必犇；霍焉离耳（7），下反制其上。故赏庆、刑罚、势诈之为道者，佣徒鬻卖之道也（8） ，不足以合大众、美国家（9），故古之人羞而不道也。故厚德音以先之（10），明礼义以道之，致忠信以爱之，尚贤使能以次之，爵服庆赏以申之，时其事、轻其任以调齐之，长养之，如保赤子。政令以定（11），风俗以一，有离俗不顺其上，则百姓莫不敦恶（12），莫不毒孽（13），若祓不祥（14），然后刑于是起矣。是大刑之所加也，辱孰大焉？将以为利邪？则大刑加焉。身苟不狂惑戆陋（15） ，谁睹是而不改也哉？然后百姓晓然皆知修上之法、像上之志而安乐之（16） 。于是有能化善、修身、正行、积礼义、尊道德，百姓莫不贵敬，莫不亲誉，然后赏于是起矣。是高爵丰禄之所加也，荣孰大焉？将以为害邪？则高爵丰禄以持养之。生民之属（17），孰不愿也？雕雕焉县贵爵重赏于其前（18），县明刑大辱于其后（19），虽欲无化，能乎哉？故民归之如流水，所存者神（20），所为者化而顺：暴悍勇力之属为之化而愿，旁辟曲私之属为之化而公（21），矜纠收缭之属为之化而调（22），夫是之谓大化至一。《诗》曰（23）：“王犹允塞，徐方既来。”此之谓也。
［注释］
（1）焉：于之，对自己。（2）势：与“诈”同义连用，是权谋的意思。致：招致，取得。（3）焉：于是间。（4）虑：大致，大凡。率：与“虑”同义连用。除：当作“险”（王念孙说）。除阸：使穷困而走投无路，引申指控制。（5）则：若。（6）烦辱：两字同义，同“繁缛”。（7）霍焉：涣然，散去的样子。（8）鬻：《集解》作“粥”，字通，今据世德堂本改。（9）美国家：指美化国家的风俗。参见 12．5注（2）。（10）以下几句可参见 11．22 与 10．16 注。（11）以：通“已”。（12）敦：通“憝”（du＠队），怨恨。（13）毒：祸害。这里用作意动词。孽：通“■”，妖孽，灾害，这里用作意动词。（14）祓（f＊扶）：古代一种除灾驱邪的仪式，此泛指驱除。（15）戆陋：见 11．16 注（9）。（16）修：当作“循”，遵从的意思。参见 12．2。（17）属：类。（18）雕雕焉：昭昭然，明白的样子。县：同“悬”，挂。（19）明刑：刑罚名。除去犯人的冠饰，将犯人的罪状写在板上，并插在他背部来公开示众。（20）神：见 15．6注（3）（21）：旁：偏颇，不公正。辟：通“僻”，邪僻，不正当。曲，弯曲，不正直。私：偏私，不公道。（22）矜（j9n 金），骄傲，不谦和。纠：检举揭发，不客气。收：夺取，不谦让。缭：纠缠，不和睦。（23）以下见 12．2 注（9）、（10）、（11）。
［译文］
大凡人们的行动，如果是为了赏赐和表扬才去做的，那么看见对自己有损害就罢手不干了。所以赏赐表扬、行刑处罚、权谋诡诈不足以竭尽人们的力量、使人们献出生命。现在做人民君主的，他们用来对待下面老百姓的，其中没有礼义忠信，而大抵只是使用赏赐表扬、行刑处罚、权谋诡诈控制臣民来获得他们的功用罢了。强大的敌寇到来，让他们去把守危险的城邑，就一定会叛变；让他们去抵抗敌人进行战斗，就一定会败北；让他们干费力艰苦繁杂的事，就一定会逃跑；他们涣散地背离了，臣民反过来制裁了他们的君主。所以赏赐表扬、行刑处罚、权谋诡诈作为一种办法，实是一种受雇佣的人出卖气力的办法，它不足以团结广大民众、使国家的风俗淳美，所以古代的圣王认为可耻而不遵行它。古代的圣王提高道德声誉来引导人民，彰明礼制道义来指导他们，尽力做到忠诚守信来爱护他们，根据尊崇贤人、任用能人的原则来安排他们职位，用爵位、服饰、表扬、赏赐去一再激励他们，根据时节安排他们的劳动、减轻他们的负担来调剂他们，抚养他们，就像保护初生的婴儿一样。政策法令已经确定，风气习俗已经一致，如果还有人违背习俗而不顺从自己的君主，那么百姓就没有谁不怨恨厌恶他，就没有谁不把他当作祸害妖孽，就像要驱除不祥一样要除掉他，这种情况发生以后，刑罚就从此产生了。这种人便是重刑所施加的对象，耻辱还有哪一种比这个更大的呢？要把它看作为有利的事吗？但是重刑加到了他身上啊。本身如果不是发疯、糊涂、愚蠢、浅陋的人，谁能看到了这种处罚而不改过自新呢？这样做了以后，百姓就明明白白地都知道要遵从君主的法令、依顺君主的意志而�
