荀子-第15章
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称戾焉；兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人，而天下不称偏焉。教诲、开导成王，使谕于道，而能掩迹于文、武。周公归周、反籍于成王（5），而天下不辍事周，然而周公北面而朝之。天子也者，不可以少当也，不可以假摄为也（6）。能则天下归之（7），不能则天下去之。是以周公屏成王而及武王以属天下，恶天下之离周也。成王冠（8），成人，周公归周反籍焉，明不灭主之义也。周公无天下矣，乡有天下（9），今无天下，非擅也（10）；成王乡无天下，今有天下，非夺也；变势次序节然也（11）。故以枝代主而非越也（12），以弟诛兄而非暴也，君臣易位而非不顺也（13）。因天下之和，遂文、武之业，明枝主之义，抑亦变化矣（14），天下厌然犹一也（15）。非圣人莫之能为，夫是之谓大儒之效。
［注释］
（1）武王：见 4．12 注（12）。崩：古代天子死叫“崩”。成王：见 7．4 注（7）。周公：见 5．4 注（3）。屏（b！ng 丙）：庇护。一说“屏”犹“拥”（见《汉书·王莽传》注），相传周公曾抱着成王听政。及：继承。属：使……归属，统制。（2）恶（W）务）：等于说“患”，担心。倍：通“背”。（3）履：践。籍：通“阼”，帝位。（4）管叔：指周武王之弟叔鲜，他被封于管（位于今河南郑州市），故史称管叔。虚：同“墟”。国：国都。杀管叔，虚殷国：武王灭商（殷）诛纣后，封纣的儿子武庚于殷以统管殷的遗民，使管叔、蔡叔、霍叔监督殷民，叫做三监。武王死后，周公摄政，三监不服，与武庚一起背叛周王朝。于是周公东征平叛，杀了管叔、武庚，将殷民迁到洛邑，使殷都成了废墟。（5）周：指周家的天下，周王朝的统治权。反：同“返”，归还。（6）假摄：“假”和“摄”都是代理的意思。（7）能：能够。它针对前两句而言，既指有能力（年少则无能力），也指够条件（假摄不合名分，不够条件）。周公拥戴成王而执政，则可两全。（8）冠（gu4n 贯）：古代的一种礼仪。参见 27．98 注（2）。（9）乡：通“ ”，从前，往日。（10）擅：通“禅”，禅让，古代帝王让位给别人叫“禅”。（11）变势：转变君位，君权更替。节：节制，指礼法的制约。（12）枝：旁支，指拥有继位权的嫡长子以外的公子。周公是武王之弟，非嫡长子，故称“枝”。（13）君臣易位：当时周公只是代理成王执政，并未为君，成王也并未为臣。此文说“君臣易位”，是古人行文不经意处。（14）抑：犹“虽”。参见《古书虚字集释》。（15）厌（y1 n 淹）然：安然。“厌”通“懕”，参见 8．12 注（3）。
［译文］
伟大的儒者所起的作用是：周武王去世时，成王还年幼，周公旦拥护成王而继承武王之位来统辖天下，是因为他担心天下人要背叛周家王朝。他登上了天子之位，处理天下的决策，心安理得地就像他本来就该拥有这样的权力似的，而天下人并不说他贪婪；他杀了管叔，使殷国国都成了废墟，但天下人并不说他凶暴；他全面控制了天下，设置了七十一个诸侯国，其中出于周王家族的姬姓诸侯就占了五十三个，但天下人并不说他偏私。他教诲、开导成王，使成王明白礼义之道，从而能踏着文王、武王的足迹继续前进。周
公把周家的天下和王位归还给成王，而天下人并没有停止事奉周王朝，然后周公才回到臣位上，北面而朝拜成王。天子这种职权，不可以让年幼的人掌管，也不可以由别人代理行使。能负担起这个重任，天下人就会归顺他；不能，天下人就会背离他。因此周公拥护成王而继承武王之位来统辖天下，是怕天下人背叛周王朝。成王行了冠礼，已经成人，周公便把周家的天下和王位归还给成王，以此来表明他不灭掉嫡长子的道义。于是周公就没有统治天下的权力了。他过去拥有天下，现在没有天下，这并不是禅让；成王过去没有天下，现在拥有了天下，这并不是篡夺；这是君权更替的法定次序受礼法节制而正应如此。所以周公以旁支的身份来代替嫡长子执政并不算超越本分，以弟弟的身分诛杀兄长管叔也不算残暴，君与臣变换了位置也不算不顺。周公凭借天下人的同心合力，完成了文王、武王的事业，彰明了庶子与嫡长子之间的关系准则，虽然尽权变之能事，但天下却安安稳稳地始终如一。除了圣人没有人能够做到这一点，这可以说是伟大的儒者所起的作用。
［原文］
8．2 秦昭王问孙卿子曰（1）：“儒无益于人之国？”
孙卿子曰：“儒者，法先王、隆礼义、谨乎臣子而致贵其上者也（2）。人主用之，则势在本朝而宜（3）；不用，则退编百姓而悫；必为顺下矣。虽穷困、冻穑В�4），必不以邪道为贪；无置锥之地，而明于持社稷之大义；呜呼而莫之能应（5），然而通乎财万物、养百姓之经纪（6）。势在人上，则王公之材也；在人下，则社稷之臣、国君之宝也。虽隐于穷阎漏屋（7），人莫不贵之，道诚存也。仲尼将为司寇（8），沈犹氏不敢朝饮其羊（9），公慎氏出其妻（10），慎溃氏逾境而徙（11），鲁之粥牛马者不豫贾（12），必蚤正以待之也（13）。居于阙党（14），阙党之子弟罔不必分（15），有亲者取多，孝弟以化之也（16）。儒者在本朝则美政，在下位则美俗。儒之为人下如是矣。”
［注释］
（1）秦昭王：即秦昭襄王（公元前 324～前 251 年），名稷（一作侧），秦武王异母弟，公元前306～前 251 年在位。孙卿子：即荀子。（2）致：极。（3）势：位。本朝：见 7．2 注（5）。（4）穑В和澳佟保⒍觥＃�5）呜：是“■”字之误，“■”同“叫”（王念孙说）。（6）财：见 6．9 注（1）。（7）阎：里巷。漏：通“陋”，狭小，简陋。（8）司寇：国家的最高司法官。（9）沈犹氏：春秋时鲁国人，据说他常在早晨让羊喝饱了水再去卖羊，以欺骗买主。（10）公慎氏：春秋时鲁国人，据说他的妻子淫乱，他却不管。（11）慎溃氏：春秋时鲁国人，据说他平时荒淫无度。（12）粥（y）玉）：同“鬻”，卖。豫：通“謣”（参见《说文通训定声》），虚夸，欺骗。古书常用“虞”字。贾（ji4 架）：同“价”。豫贾：虚定高价。（13）蚤：通“早”。（14）阙（qu8 确）党：同“阙里”，地名，相传为孔子授徒之所，在今山东省曲阜县境内。“党”、“里”都是古代的居民组织（五百家为党，二十五家为里），这里表示乡镇的意思。（15）罔：通“网”，捕鱼的工具，这里指捕获的鱼。不：通“罘（f＊伏），捕兽的网，这里指捕获的野兽。（18）弟（t＠替）：同“悌”，弟弟尊敬兄长。
［译文］
秦昭王问荀子说：“儒者对于人世间的国家没有什么益处吧？”
荀子说：“儒者，是效法古代的圣明帝王、崇尚礼义、要使臣子谨慎守职而极其敬重他们君主的人。君主如果任用他们，那么他们位在朝廷而合宜地处理政事；如果不用他们，那么他们就退身归入百姓行列而谨慎老实地做人；无论如何，他们一定做一个顺从的臣民。他们即使贫穷困苦、受冻挨饿，也一定不会用不正当的手段去谋取财利；即使没有立锥之地，也深明维护国家的大义；即使大声疾呼而没有人能响应他们，可是他们精通管理万物、养
育人民的纲领。如果他们的地位在别人之上，那就是当天子、诸侯的干才；如果在别人之下，那就是国家的能臣、国君的宝贵财富。即使隐居在偏僻的里巷与狭小简陋的房屋之中，人们也没有不尊重他们的，因为治国之道确实掌握在他们手中。孔子将要担任鲁国司法大臣的时候，沈犹氏不敢再在早晨喂自己的羊喝水了，公慎氏休掉了自己的妻子，慎溃氏越境搬走了，鲁国卖牛马的也不再漫天要价了，这是因为孔子总是预先用正道去对待人们的缘故。孔子住在阙党的时候，阙党的子弟将网获的鱼兽进行分配时，有父母亲的子弟就多得一些，这是因为孔子用孝顺父母尊敬兄长的道理感化了他们。儒者在朝廷上当官，就能使朝政完美；在下面做个老百姓，就能使风俗完美。儒者做臣民时就像这样的啊。”
［原文］
8．3 王曰：“然则其为人上何如？”
孙卿曰：“其为人上也，广大矣。志意定乎内，礼节脩乎朝，法则、度量正乎官，忠、信、爱、利形乎下（1）。行一不义，杀一无罪，而得天下，不为也。此君义信乎人矣，通于四海，则天下应之如讙（2）。是何也？则贵名白而天下治也（3）。故近者歌讴而乐之，远者竭蹶而趋之（4）。四海之内若一家，通达之属，莫不从服。夫是之谓人师。《诗》曰（5）：‘自西自东，自南自北，无思不服（6）。’此之谓也。夫其为人下也如彼，其为人上也如此，何谓其无益于人之国也？”
昭王曰：“善！”
［注释］
（1）形：表现。（2）讙（hu1 n 欢）：喧哗，形容齐声回答。（3）则：因为。治：治理。一说通“怡”，是喜欢的意思（于鬯说），也通。（4）竭蹶（ju6 决，或读 gu＠贵）：力竭而跌倒，形容竭尽全力拼命奔走的样子。（5）引诗见《诗·大雅·文王有声》。（6）思：语助词。
［译文］
秦昭王说：“那么儒者当了君主又怎么样呢？”
荀子说：“儒者当了君主，影响就广大了。他在内心意志坚定；于是在朝廷上，礼节就会整饬；在官府中，法律准则、规章制度就会公正不阿；在民间，忠诚、老实、仁爱、利人等美德就会蔚然成风。做一件不义的事，杀一个无罪的人，而能取得天下，他也不干。这种做君主的道义被人民相信了，传遍了四面八方，那么天下的人就会像异口同声地欢呼一样来响应他。这是为什么呢？是因为他尊贵的名声明显卓著而天下得到了治理的缘故。所以近处的人歌颂他而且热爱他，远处的人竭力奔走来投奔他。四海之内就像一个家庭似的，凡是交通能到达的地方，没有谁不服从。这可以称作是人民的君长了。《诗》云：‘从西到东，从南到北，没有哪个不服从。’说的就是这种情况啊。儒者做臣民的时候像上述那样，他当了君主就像这样，怎么能说他们对于人世间的国家没有什么益处呢？”
秦昭王说：“讲得好。”
［原文］
8．4 先王之道，仁之隆也，比中而行之（1）。曷谓中？曰：礼义是也。道者，非天之道，非地之道，人之所以道也（2），君子之所道也。
［注释］
（1）比：顺。中：正，不偏不倚，无过无不及。（2）道：遵行。
［译文］
古代圣明帝王的政治原则，是仁德的最高体现，因为他们是顺着中正之道来实行它的。什么叫做中正之道呢？我要说：礼义就是这种中正之道。我所谓的原则，不是指上天的运动规律，也不是指大地的变化规律，而是指人类所要遵行的准则，是君子所遵循的原则。
［原文］
8．5 君子之所谓贤者，非能遍能人之所能之谓也；君子之所谓知者（1），非能遍知人之所知之谓也；君子之所谓辩者，非能遍辩人之所辩之谓也；君子之所谓察者，非能遍察人之所察之谓也；有所止矣（2）。相高下，视 肥，序五种（3），君子不如农人；通财货，相美恶，辨贵贱（4），君子不如贾人，设规矩（5），陈绳墨，便备用（6），君子不如工人。不恤是非、然不然之情，以相荐撙（7），以相耻怍，君子不若惠施、邓析（8）。若夫謪德而定次（9），量能而授官，使贤不肖皆得其位（10），能不能皆得其官，万物得其宜，事变得其应，慎、墨不得进其谈（11），惠施、邓析不敢窜其察（12），言必当理，事必当务，是然后君子之所长也。
［注释］
（1）知：通“智”。（2）止：《集解》作“正”，据《群书治要》卷三十八引文改。（3）序：次序，指合理安排，不失农时。五种：即“五谷”，指黍、稷、豆、麦、稻，一说指黍、稷、豆、麦、麻，此泛指各种庄稼。（4）辨：《集解》作“辩”，据宋浙本改。（5）设：措置，此指使用。（6）便备用：见9．9 注（1）。（7）荐：通“践”。撙：见 7．5 注（1）。（8）惠施、邓析：见 3．1 注（8）。（9）謪：同“商”，计量，估量。（10）“使”字直贯到“惠施、邓析不敢窜其察”。（11）慎、墨：见 2．6 注（3）。（12）窜：使…得到容纳。
［译文］
君子的所谓贤能，并不是能够全部做到别人所能做到的一切；君�
