春秋-第19章

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首先落下来，公室跟着就衰亡了。我的一宗有十一族，只有羊舌氏一支还在。我

又没有好儿子，公室没有法度，能够得到善终就是万幸，难道还会指望得到后代

的祭祀吗？“

「读解」

人类既无法和天地抗争，无法同命运抗争，也无法和自己抗争。阴阳盛衰的

交替的确是人的意志不可扭转的。

当一个朝代达到鼎盛的时候，也就意味着即将开始走下坡路。“日中则昃。”

太阳升到中天之后，就开始向西偏斜。传统等级制度的专制，使它无法靠自身的

运转来为自身提供必　的活力。它是一个封闭型的结构，原本积存起来的能量，

在自身的运转中不断被消蚀，直至全部能量消耗殆尽，这时就该寿终正寝了。忠

臣也好，义士也好，直谏也好，都如杯水车薪，挽救不了颓势。

末世到来时，再聪明、再能干的人都只有眼睁睁看着衰落下去。你可以把一

切看得清楚透彻，可以把一切分析得头头是道，但就是没有回天之力，只有做大

树倒下时四散逃命的猢狲。在这种时候，麻木迟钝也许比敏感清醒要好得多。麻

木了，就不去看，看见了也没有反应；也不去想，脑子心灵完全处在停滞状态，

因而也就没有了痛苦。由清醒敏感所带来的痛苦，恐怕是最让人难以承受的，你

要思索，要探寻究竟、要仰问苍天，而任何结果都不可能得到。再说，生性清醒

敏感的人，即使想要麻木迟钝，也做不到。真的就是“难得糊涂”啊。

改天换地的力量是来自外部。制度本身是个巨大的漩涡，是一个具有无限引

力的黑洞，进入它之中的一切都将被无情地吞没。令我们感到惊异的是，一直被

人们当作是近代产物的末世感，竟会出现在两千多年前的春秋时代。如果说末世

感也具有“现代性”的话，那“现代性”就不应以时间远近来衡量。

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伍员奔吴（昭公十九年、二十年）

——奸佞小人如耗子屎

「原文」

楚子之在蔡也？，矍阳封人之女奔之？，生大子建？。及即位，使伍奢为之

师？，费无极为少师？，无宠焉，欲谮诸王？，曰：“建可室矣（7　）。”王为

之聘于秦。无极与逆（8　），劝王取之。正月，楚夫人赢氏至自秦（9　）。

楚子为舟师以伐濮（10）。费无极言于楚子曰：“晋之伯也（11），迩于诸

夏；而楚辟陋（12），故弗能与争。若大城城父（13），而置大子焉，以通北方，

王收南方，是得天下也。”王说，从之。故大子建居于城父。（以上昭公十九年）

费无极言于楚子曰：“建与伍奢将以方城之外叛（14），自以为犹宋、郑也，

、晋又交辅之，将以害楚，其事集矣（15）。”王信之，问伍奢。伍奢对曰：

“君一过多矣（16），何信于谗？”王执伍奢，使城父司马奋扬杀大子。未至，

而使遣之。三月，大子建奔宋。王召奋扬，奋扬使城父人执己以至（17）。王曰

：“言出于余口，入于尔耳，谁告建也？”对曰：“臣告之。君王命臣曰：”事

建如事余。‘臣不佞，不能茍贰（18）。奉初以还（19），不忍后命，故遣之。

既而悔之，亦无及已。“王曰：”而敢来（20），何也？“对曰：”使而失命，

召而不来，是再奸也（21）。逃无所入。“王曰：”归。从政如他日。“

无极曰：“奢之子材，若在吴，必忧楚国，盍以免其父召之。彼仁，必来。

不然，将为患。”王使召之，曰：“来，吾免而父。”棠君尚谓其弟员曰（22）

：“尔适吴，我将归死。吾知不逮（23），我能死，尔能报。闻免父之命，不可

以莫之奔也；亲戚为戮（24），不可以莫之报也。奔死免父，孝也；度功而行，

仁也；。择任而往，知也；知死不辟，勇也。父不可弃（25），名不可废（26），

尔其勉之！相从为愈（27）。”伍尚归。奢闻员不来，曰：“楚君、大夫其旰食

乎（28）！”楚人皆杀之。

员如吴，言伐楚之利于州于（29）。公子光曰（30）“：”是宗为戮，而欲

反其仇（31），不可从也。“员曰：”彼将有他志（32），余姑为之求士，而以

待之（33）。“乃见　设诸焉（34），而耕于　。（以上昭公二十年）

「注释」

？楚子：指楚平王。？矍（jue　）阳：蔡国地名，在今河南新蔡，封人；。

管理边境的官员。奔：不按礼而娶，即姘居。？大子建：太子建，即王子建，楚

平王太子。？伍奢：伍举的儿子，楚国大夫，伍尚、伍员（yun　）的父亲。？少

师：教导和辅佐太子的官。（6　）谮（zen　）：诬陷，诬告。（7　）室：娶妻，

成家。（8　）与逆：参加迎亲。（9　）楚夫人：指原先为楚太子建礼聘的秦女。

（10）舟师：水军。淄；南方部落，在今湖北石首。（11）伯：同“霸”。（12）

辟陋：偏　简陋、（13）城：筑城。城父：楚国邑名，在今河南宝丰东四十里。

方（14）城：地名，在楚国北部边境。（15）集：成。（16）过：一次过错。

（17）城父人：城父大夫。（18）茍贰：随便怀有二心。（19）奉初；接受头一

次命令。还（xuan）：周旋。（20）而：你。（21）奸：犯。（22）棠：楚国邑

名，在今河南遂平西北。尚：伍尚，当时任棠邑大夫。员：伍员。（23）知：同

“智”。不逮：不及。（24）亲戚：至亲，指父亲。（25）父不可弃：兄弟二起

逃走就是弃父。（26）名不可废：兄弟一起殉父，无人报仇，就是废名。（27）

愈：胜过。（28）旰（gan　）食：晚食，不能按时吃饭。（29）州于；吴王僚。

（30）公子光：吴王夷昧的儿子。（31）反其仇：报其仇。（32）他志；别的用

心，指想杀僚夺位。（33）：乡野。（34）见：引见。　（zhuan　）设诸：吴国

勇士。

「译文」

楚平王在蔡国的时候，蔡国矍阳边境官员的女儿私奔到他那里，生下太子建。

到平王即位时，便派伍奢当太子建的老师，派费无极当少师。费无极得不到宠信，

想要诬陷太子，说：“太子建可以娶妻了。”楚平王从泰国为太子建聘得女子。

费无极参加了迎亲，却劝说楚平王自己娶这个女子。正月，楚平王的夫人赢氏从

秦国来到了楚国。

楚平王组建了水军以攻打濮人。费无极对楚平王说：“晋国之所以能够称霸，

是因为靠近中原；而楚国偏　狭小，所以不能同晋国争雄。如果扩大城父的城墙，

把太子安排在那里，以便和北方各国交往，君王会已收取南方，这样就可以取得

天下。”楚平天很高兴，听从了费无极的话。因此，太子建就住在了城父。

……

费无极对楚平王说。“太子建和伍奢准备率　方城以外的人反叛，自己认为

像宋国和郑国一样，　国和晋国又一起帮助他，将用他来危害楚国，事情就成功

了。”楚平王相信了他的话，就责问伍奢。伍奢回答说：“君王有一次过错就够

严重了。为什么还要听信谗言？”楚平王把伍奢抓了起来，派城父司马奋扬去杀

太子建。奋扬还没有到城父，便先派人送去了太子建。三月，太子建逃往宋国。

楚平王召来奋扬，奋扬让城父大夫把自己抓起来送到国都。楚平王说：“话出自

我的口中，进入你的耳朵，是谁告诉了太子建？”奋扬回答说：“是臣下告诉他

的。君王曾经命令臣下说：”事奉太子建要同事奉我一样。‘臣下不才，不能随

便有二心。臣下照当初的命令对待太子，不忍心照后来的命令做，所以送走了太

子。不王久臣下又后悔这样做，但已经来不及了。“楚平王说：”你还敢来见我，

为什么？“奋扬回答说：”接受命令而没有完成，再召见不来、就是第二次犯错

误了。臣下就是逃走也无处会容纳。“楚平王说：”回去吧，还像从前一样处理

政事。“

费无极说：“伍奢的儿子很有才能，如果他们到了吴国，必定会使楚国担忧，

为什么不以赦免他们父亲的名义召他们回来呢？他们很仁义，一定会回来。要不

然，他们就会成为祸患。”楚平王派人去召他们回来，说：“只要回来，我就赦

免你们的父亲。”棠邑大夫伍尚对他弟弟伍员说：“你到吴国去，我准备回去送

死。我的才智比不上你，我能为父亲而死，你能为父亲极仇。听到可以赦免父亲

的命令，不能不赶快回去；亲人被杀戮，不能没有人报仇。赴死而使父亲得到赦

免，这是孝顺；掂量成功的可能性而行动，这是仁义；选择重任而前往，这是明

智；明知必死而不躲避，这是勇气。父亲不可以抛弃，名誉不可以毁掉，你努力

而为吧！这样总比两个人跟在一起好。”伍尚回去了。伍奢听说伍员没有回来说

：“楚国君王和大夫恐怕不能按时吃饭了！”楚平王把伍奢和但尚都杀了。

伍员到了吴国，向州于说明攻打楚国的好处。公子光说：“这是他的家族被

杀戮而想报私仇，不能听信他的话。”伍员说：“他是别有用意，我姑且为他寻

求人才，在乡间住下等待机会。”于是，他把　设诸推荐给公子光，而自己却在

乡下种田。

「读解」

谄佞小人，真的就像耗子屎，掉到汤锅里，把好端端的一锅汤给搞坏了。这

个故事中的费无极，便是这样的耗子屎。伍奢一家被弄得家破人亡，伍员出逃后

助吴伐楚，十七年之后差点儿为楚国灭掉。几句谗言，就搅得天翻地覆，国家和

百姓不得安宁。

不能小看了奸佞小人。凡是有人群的地方，就有他们的身影凡是有利可图的

时候，他们就会不择一切手段往里鉆；甚至就多既无好事又无利可图、与他们毫

不相干的时候，他们也会把臭脚伸进水中。

奸佞小人往往有很大的能量，对此不可低估。他们善子看风向，嗅气味，找

弱点，搞伪装，下毒手，借刀杀人，金蝉脱壳。多数时候他们活动的目的是为名

为利为权，而也有时候纯粹为了发泄不满和妒忌。他们的内心阴暗得绝对不可透

进阳光，散发着潩腐霉烂的气息。他们的所作所为也从来是不可告人，在暗地里

进行的。

奸佞小人永远不可能消失，就好像上帝在造人的时候就让人带上了人性的弱

点一样，上帝他老人家也同时造出了好人和坏人，天使和恶魔。让这两种相对立

的东西同时存在，彼此斗争。

是啊，小人无处不在，防不胜防。人们都相信光明总会战胜黑暗、人正不怕

影子歪。但是，这种说法过于乐观。我们虽然不必悲观到怀疑光明终将战胜黑暗，

好人不会永远不幸。但也不能不承认我们有时很难战胜小人，小人得志的时候也

很多，况且双方交锋是一个过程，不是好人占上风，就是小人占上风。这是客观

现实，也是过往的历史告诉我们的，所有的历史都是由善和恶组成的，没有清一

色的善的历史，也没有清一色的恶的历史。

我们虽然无法使奸佞小人从地球上消失，但提防他们总是可以的，一旦发现，

与他们斗争总是能做到的，绝对讲不得半点儿客气。

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晏婴论和与同（昭公二十年）

——和是万物人事的最高境界

「原文」

侯至自田（1　），晏子待于遄台？，子犹驰而造焉？。公曰：“唯据与我和

夫！”晏子对曰：“据亦同也，焉得为和？”公曰：“和与同异乎？”对曰：

“异。和如羹焉，水、火、醯、醢、盐、梅？，以烹鱼肉，燀执以薪？2　宰夫和？

6　），　之以味（7　）；济其不及（8　），以泄其过（9　）。君子食之，以平其

心。君臣亦然。君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可（10）；君所谓否而有可

焉，臣献其可以去其否。是以政平而不干（11），民无争心。故《诗》曰：”亦

有和羹，既戒既平。　嘏无言。时靡有争（12）。‘先王之济五味。和五声也

（13），以平其心，成其政也。声亦如味，一气（14）、二体（15）、一三类

（16）、四物（17）。五声（18）、成律（19）、七音（20）、八风（21）、九

歌（22），以相成也；清浊。小大、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迟速、高下、出

入、周疏，以相济也。君子听之，以平其心。心平，德和。；故《诗》曰：“德

音不瑕（23）’。今据不然。