慈继阁小说网 > 玄幻电子书 > 封神天下 >

第260章

封神天下-第260章

小说: 封神天下 字数: 每页4000字

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!




《彖》曰:大哉乾元!万物资始,乃统天。云行雨施,品物流形。大明终始,六位时成,时乘六龙以御天。乾道变化,各正性命,保合大和,乃利贞。首出庶物,万国咸寧。

《象》曰:天行健,君子以自强不息。

潜龙勿用,阳在下也。

见龙在田,德施普也。

终日乾乾,反復道也。

或跃在渊,进无咎也。

飞龙在天,大人造也。

亢龙有悔,盈不可久也。

用九,天德不可为首也。

《文言》曰:元者,善之长也;亨者,嘉之会也;利者,义之和也;贞者,事之干也。君子体仁足以长人,嘉会足以合礼,利物足以和义,贞固足以干事。君子行此四德者,故曰:“乾,元、亨、利、贞。”

九曰“潜龙勿用”何谓也?子曰:“龙德而隐者也。不易乎世,不成乎名,遁世无闷,不见是而无闷。乐则行之,忧则违之,确乎其不可拔,潜龙也。”

九二曰“见龙在田,利见大人”何谓也?子曰:“龙德而正中者也。庸言之信,庸行之谨,闲邪存其诚,善世而不伐,德博而化。《易》曰:『见龙在田,利见大人。』君德也。”

九三曰“君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎”何谓也?子曰:“君子进德修业。忠信,所以进德也;修辞立其诚,所以居业也。知至至之,可与几也。知终终之,可与存义也。是故居上位而不骄,在下位而不忧。故乾乾因其时而惕,虽危无咎矣。”

九四曰“或跃在渊,无咎。”何谓也?子曰:“上下无常,非为邪也;进退无恒,非离群也。君子进德修业,欲及时也,故无咎。”

九五曰“飞龙在天,利见大人”何谓也?子曰:“同声相应,同气相求;水流湿,火就燥,云从龙,风从虎。圣人作而万物睹。本乎天者亲上,本乎地者亲下,则各从其类也。”

上九曰“亢龙有悔”何谓也?子曰:“贵而无位,高而无民,贤人在下位而无辅,是以动而有悔也。”

潜龙勿用,下也。“见龙在田”,时舍也。终日乾乾,行事也。或跃在渊,自试也。飞龙在天,上治也。亢龙有悔,穷之灾也。乾元用九,天下治也。

潜龙勿用,阳气潜藏。见龙在田,天下文明。终日乾乾,与时偕行。或跃在渊,乾道乃革。飞龙在天,乃位乎天德。亢龙有悔,与时偕极。乾元用九,乃见天则。乾元者,始而亨者也。利贞者,性情也。乾始能以美利利天下,不言所利,大矣哉!大哉乾乎!刚健中正纯粹精也。六爻发挥,旁通情也。时乘六龙,以御天也。云行雨施,天下平也。

正文 钻石卷二(110)

君子以成德为行,日可见之行也。潜之为言也,隐而未见,行而未成,是以君子弗用也。

君子学以聚之,问以辩之,宽以居之,仁以行之。

《易》曰:“见龙在田,利见大人。”君德也。九三重刚而不中,上不在天,下不在田。故乾乾因其时而惕,虽危无咎矣。

太公一见是乾卦,当即大喜,知这是天命所赐,四海归心之兆,一拱手,对姬发说到;

“恭喜陛下,此番进军,虽小有风险,但终将逢凶化吉,必可直捣朝歌。”

武王和众人一听,登时便也大喜,只听太公又说道:

“现在我所担心的,只有闻仲一人。”

刚才众人还面有喜色,但听太公一说闻仲,脸上立刻显出担心的神色。

“不过陛下也不必太过忧心,闻仲虽是文武全能,不事奇才,但商灭周兴乃是天数,以他一人之力,想要逆天而行,确也是万万不能。”

众人这才放心。

姬旦突然上前说到:“尚父可否将六十四卦之法流于西歧?”

太公回道:“这八卦之法本是伏羲氏所创,文王所传,自当留于西歧,传到后世,只是这八卦之法,固有洞悉天道之功效,但世间之事成败皆在人为,但不可因本尔废末。”

姬旦点头称是,太公这才将六十四卦之卦辞卦爻意一一刻于龟甲拓骨之上。随后又一一叮嘱众将。

后人据太公同言行,加之后世圣人言行,又作周易系辞:

天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。动静有常,刚柔断矣。方以类聚,物以群分,吉兇生矣。在天成象,在地成形,变化见矣。是故刚柔相摩,八卦相荡。鼓之以雷霆,润之以风雨;日月运行,一寒一暑。乾道成男,坤道成女。乾知大始,坤作成物。乾以易知,坤以简能。易则易知,简则易从。易知则有亲,易从则有功。有亲则可久,有功则可大。可久则贤人之德,可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得而成位乎其中矣。

圣人设卦观象,系辞焉而明吉兇,刚柔相推而生变化。是故吉兇者,失得之象也。悔吝者,忧虞之象也。变化者,进退之象也。刚柔者,昼夜之象也。六爻之动,三极之道也。是故君子所居而安者,“易”之序也。所乐而玩者,爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞,动则观其变而玩其占。是以自天佑之,吉无不利。

彖者,言乎象者也。爻者,言乎变者也。吉兇者,言乎其失得也。悔吝者,言乎其小疵也。无咎者,善补过也。是故列贵贱者存乎位,齐小大者存乎卦,辩吉兇者存乎辞,忧悔吝者存乎介,震无咎者存乎悔。是故卦有小大,辞有险易。辞也者,各指其所之。

“易”与天地準,故能弥纶天地之道。仰以观於天文,俯以察於地理,是故知幽明之故;原始反终,故知死生之说;精气為物,游魂為变,是故知鬼神之情状。与天地相似,故不违;知周乎万物而道济天下,故不过;旁行而不流,乐天知命,故不忧;安土敦乎仁,故能爱。范围天地之化而不过,曲成万物而不遗,通乎昼夜之道而知,故神无方而“易”无体。

一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也。仁者见之谓之仁,知者见之谓之知,百姓日用而不知,故君子之道鲜矣!显诸仁,藏诸用,鼓万物而不与圣人同忧,盛德大业至矣哉!富有之谓大业,日新之谓盛德。生生之谓易,成象之谓乾,效法之谓坤,极数知来之谓占,通变之谓事,阴阳不测之谓神。

正文 钻石卷二(111)

夫“易”广矣大矣!以言乎远则不御,以言乎邇则静而正,以言乎天地之间则备矣。夫乾,其静也专,其动也直,是以大生焉。夫坤,其静也翕,其动也辟,是以广生焉。广大配天地,变通变四时,阴阳之义配日月,易简之善配至德。

‘“易”其至矣乎!夫“易”,圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑,崇效天,卑法地。天地设位而“易”行乎其中矣!成性存存,道义之门。’圣人有以见天下之賾,而拟诸其形容,象其物宜,是故谓之象。圣人有以见天下之动,而观其会通,以行其典礼,系辞焉以断其吉兇,是故谓之爻。言天下之至賾而不可恶也,言天下之至动而不可乱也。拟之而后言,议之而后动,拟议以成其变化。

‘鸣鹤在阴,其子和之;我有好爵,吾与尔靡之。’:‘君子居其室,出其言善,则千里之外应之,况其邇者乎?居其室,出其言不善则千里之外违之,况其邇者乎?言出乎身,加乎民;行发乎邇,见乎远。言行,君子之枢机,枢机之发,荣辱之主也。言行,君子之所以动天地也,可不慎乎?’

‘同人,先号咷而后笑。’:‘君子之道,或出或处,或默或语。二人同心,其利断金,同心之言,其臭如兰。’

‘初六,藉用白茅,无咎。’:‘茍错诸地而可矣,藉之用茅,何咎之有?慎之至也。夫茅之為物薄而用可重也,慎斯术也以往,其无所失矣!’

‘劳谦,君子有终,吉。’:‘劳而不伐,有功而不德,厚之至也。语以其功下人者也。德言盛,礼言恭;谦也者,致恭以存其位者也。’

‘亢龙有悔。’:‘贵而无位,高而无民,贤人在下位而无辅,是以动而有悔也。’

‘不出户庭,无咎。’:‘乱之所生也,则言语以為阶。君不密则失臣,臣不密则失身,几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。’

‘作“易”者其知盗乎?“易”曰:“负且乘,致寇至。”负也者,小人之事也。乘也者,君子之器也。小人而乘君子之器,盗思夺之矣;上慢下暴,盗思伐之矣。慢藏诲盗,冶容诲淫。“易”曰:“负且乘,致寇至。”盗之招也。’

大衍之数五十,其用四十有九。分而為二以象两,掛一以象三,揲之以四以象四时,归奇於仂以象闰;五岁再闰,故再仂而后掛。天数五,地数五,五位相得,而各有合。天数二十有五,地数三十,凡天地之数五十有五,此所以成变化而行鬼神也。

〔第十章〕乾之策,二百一十有六;坤之策,百四十有四。凡三百有六十,当期之日。二篇之策,万有一千五百二十,当万物之数也。是故四营而成“易”,十有八变而成卦,八卦而小成。引而伸之,触类而长之,天下之能事毕矣。显道神德行,是故可与酬酢,可与佑神矣。:‘知变化之道者,其知神之所為乎?’

“易”有圣人之道四焉:以言者尚其辞,以动者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮尚其占。是以君子将有為也,将有行也,问焉而以言,其受命也如响。无有远近幽深,遂知来物。非天下之至精,其孰能与於此?参伍以变,错综其数,通其变,遂成天地之文;极其数,遂定天下之象。非天下之至变,其孰能与於此?“易”无思也,无為也,寂然不动,感而遂通天下之故。非天下之至神,其孰能与於此?夫“易”,圣人之所以极深而研几也。唯深也,故能通天下之志;唯几也,故能成天下之务;唯神也,故不疾而速,不行而至。‘“易”有圣人之道四焉’者,此之谓也。

正文 钻石卷二(112)

(天一,地二,天三,地四,天五,地六,天七,地八,天九,地十。):‘夫“易”何為者也?夫“易”开物成务,冒天下之道,如斯而已者也。’是故圣人以通天下之志,以定天下之业,以断天下之疑。是故蓍之德圆而神,卦之德方以知,六爻之义易以贡。圣人以此洗心,退藏於密,吉兇与民同患。神以知来,知以藏往,其孰能与於此哉?古之聪明叡知,神武而不杀者夫。是以明於天之道,而察於民之故,是兴神物以前民用。圣人以此齐戒,以神明其德夫。是故闔户谓之坤,辟户谓之乾;一闔一辟谓之变,往来不穷谓之通;见乃谓之象,形乃谓之器;制而用之谓之法,利用出入、民咸用之谓之神。

是故“易”有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉兇,吉兇生大业。是故法象莫大乎天地,变通莫大乎四时,县象著明莫大乎日月,崇高莫大乎富贵。备物致用,立成器以為天下利,莫大乎圣人。探賾索隐,鉤深致远,以定天下之吉兇,成天下之亹亹者,莫大乎蓍龟。是故天生神物,圣人则之;天地变化,圣人效之;天垂象,见吉兇,圣人象之。河出图,洛出书,圣人则之。“易”有四象,所以示也;系辞焉,所以告也;定之以吉兇,所以断也。

〔第十二章〕“易”曰:‘自天佑之,吉无不利。’:‘佑者,助也,天之所助者顺也,人之所助者信也,履信思乎顺,又以尚贤也。是以“自天佑之,吉无不利”也。’

:‘书不尽言,言不尽意。’然则圣人之意,其不可见乎?:‘圣人立象以尽意,设卦以尽情偽,系辞焉以尽其言,变而通之以尽利,鼓之舞之以尽神。’

乾坤,其“易”之缊邪?乾坤成列,而“易”立乎其中矣。乾坤毁,则无以见“易”。“易”不可见,则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道,形而下者谓之器,化而裁之谓之变,推而行之谓之通,举而错之天下之民谓之事业。是故夫象,圣人有以见天下之賾,而拟诸其形容,象其物宜,是故谓之象。圣人有以见天下之动,而观其会通,以行其典礼,系辞焉以断其吉兇,是故谓之爻。极天下之賾者存乎卦,鼓天下之动者存乎辞,化而裁之存乎变,推而行之存乎通,神而明之存乎其人,默而成之,不言而信,存乎德行。

八卦成列,象在其中矣;因而重之,爻在其中矣。刚柔相推,变在其中矣;系辞焉而命之,动在其中矣。吉兇悔吝者,生乎动者也。刚柔者,立本者也;变通者,趣时者也。吉兇者,贞胜者也;天地之道,贞观者也;日月之道,贞明者也;天下之动,贞夫一者也。夫乾,确然示人易矣;夫坤,隤然示人简矣。爻也者,效此者也;象也者,像此者也。爻象动乎内,吉兇见乎外,功业见乎变,圣人之情见乎辞。天地之大德曰生,圣人之大宝曰位。何以守位?曰仁。何以聚人?曰财。理财正辞,禁民為非,曰义。

古者包牺氏之王天下也,仰

返回目录 上一页 下一页 回到顶部 0 1

你可能喜欢的