论衡全译-第167章

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　　（5）司空：古官名，西周始置。说禹曾做司空系传说。功：指治水的功绩。

　　（6）七十里：汤灭夏桀前辖地仅七十里。

　　（7）文王百里：周文王的封地仅百里左右。

　　（8）郊：古代帝王于冬至日在南郊祭天并以祖宗配享叫“郊”。三据：据《礼记·祭法》记载，舜和夏、商、周都举行郊祭，“三效”可能指夏、商、周三代，也可能与下文的“五代”是同一个意思。亦可能是衍文，疑不能定。五代：唐、虞、夏、商、周。

　　（9）亭长：参见11·4注（4）。

　　（10）白水：白水乡，又称舂陵乡，在今湖北枣阳西南，是刘秀的家乡，当时属南阳郡蔡阳县。《东观汉记》：“光武皇考封南阳之白水乡。”《水经》沔水注：“白水北有白水陂，其阳有光武故宅，故谓白水乡。”据《艺文类聚》卷十二引《论衡》，“海”字前有“帝”字，“帝海内”与“取天下”相对为文。海内：全国。古代传说中国疆土的四周有海环绕故称国境以内为“海内”。

　　【译文】

　　土丘容易增高，潭池容易加深。出身微贱，毫无依靠凭借的人取得天下就很难；承袭封爵，借助官位，能借重和继承祖先基业的人取得天下就容易。尧以唐侯的身份继承了帝位，舜以司徒的职位通过尧禅让帝位给他，禹以司空的职位凭借治水之功接替舜当了君王，商汤从七十里的辖地起家，周文王从百里的封地发展，周武王是西方诸侯的首领，继承了文王的爵位因此而取得天下。唐、虞、夏、商、周取得天下，都有所承袭和凭借，有了权力就容易做到这一点。汉高祖从一个亭长手提三尺剑夺取天下，光武帝从白水乡奋起声威武力称帝海内。他们没有一寸封地可以因袭，没有一官半职可以凭借，只不过是奉了天命，出于自然。这就好比从潭池的基础上去加高，从土丘的高度上去挖深。和唐、虞、夏、商、周五代相比，哪一个的条件更优越呢？

　　【原文】

　　58·6传书或称武王伐纣，太公阴谋食小儿以丹（1），令身纯赤，长大，教言“殷亡”。殷民见儿身赤，以为天神，及言“殷亡”，皆谓商灭。兵至牧野（2），晨举脂烛（3）。奸谋惑民，权掩不备，周之所讳也，世谓之虚。汉取天下，无此虚言。《武成》之篇（4），言周伐纣，血流浮杵（5）。以《武成》言之，食儿以丹，晨举脂烛，殆且然矣。汉伐亡新（6），光武将五千人，王莽遣二公将三万人（7），战于昆阳（8），雷雨晦冥，前后不相见。汉兵出昆阳城，击二公军，一而当十（9），二公兵散。天下以雷雨助汉威敌（10），孰与举脂烛以人事谲取殷哉（11）？

　　【注释】

　　（1）太公：参见1·4注（1）。食（sì饲）：通“饲”。喂，给人以食。丹：朱砂。

　　（2）牧野：古地名，在今河南洪县西南。周武王会合西南各部族与纣王决战于此。此战后，商亡。

　　（3）脂烛：浇上油脂的火把。

　　（4）《武成》：古文《尚书》中的《武成》篇。武，指周武王伐商的武功。成，成就。本篇主要记叙周武王武功大成后的重要政事。《史记·周本纪》：“行狩，记政事，作《武成》。”

　　（5）杵（chǔ楚）：古代舂（chōng充）米用的木棒。血流浮杵：形容死伤的人很多。血流成河，把杵都漂起来了。古文《尚书·武成》：“前途倒戈，攻于后以北，血流漂杵。”

　　（6）新：新朝（公元9～25年），王莽政权的名称。

　　（7）二公：指新朝的大司徒王寻和大司空王邑。三万人：王寻、王邑实率军四十二万，号称百万。“三”当为“百”之坏字。《后汉书·光武纪》：‘莽遣王寻、王邑将兵百万，其甲士四十二万。”

　　（8）昆阳：参见25·8注（11）。

　　（9）当：抵挡。

　　（10）《东观汉记》：“帝选精兵三千人，从城西水上奔阵，寻、邑兵大奔北，于是杀寻。而昆阳城中兵亦出，中外并击，会天大雷风，暴雨下如注，水潦成川，■水盛溢，邑大众遂溃，赴水溺死者以数万。”

　　（11）谲（jué决）：欺诈。

　　【译文】

　　传书上有的记载周武王征伐纣王这件事，说太公望玩弄阴谋，用朱砂喂小孩儿吃，使小孩儿的身体完全变成红色，小孩儿长大以后，教他们说“殷朝要灭亡了”。殷朝的老百姓看到小孩儿全身发红，认为他们是天神，等到小孩儿说“殷朝要灭亡了”，大家都认为商朝真要灭亡了。周武王的军队到达牧野，清晨就点燃火把去袭击敌人。使用诡计迷惑老百姓，玩弄阴谋去偷袭毫无准备的人，这是周朝所忌讳的，世上的人也说这些都是谣传。汉朝取得天下，却没有这一类谣言。《尚书》中的《武成》篇，记载周武王讨伐殷纣王时，血流成河把杵都漂起来了。根据《武成》篇的记载来说，用朱砂喂小孩儿吃，清晨点燃火把袭击敌人，大概真是如此了。汉朝讨伐新朝，光武帝率领五千人，王莽派遣王寻、王邑率领百万人，在昆阳决战，当时大雷雨中天色昏暗，前后的人互相看不见。汉兵冲出昆阳城，以一人抵挡十人，王寻、王邑的军队被冲散。天用降雷雨的方式帮助汉军向敌人逞威，周武王点燃火把袭击敌人靠人为的欺诈取代殷朝怎么能与它相比呢？

　　【原文】

　　58·7或云：“武王伐纣，纣赴火死（1），武王就斩以钺（2），悬其首于大白之旌（3）。”齐宣王怜衅钟之牛（4），睹其色之觳觫也（5）。楚庄王赦郑伯之罪（6），见其肉袒而形暴也（7）。君子恶（8），不恶其身。纣尸赴于火中，所见凄怆，非徒色之觳觫，袒之暴形也。就斩以钺，悬乎其首（9），何其忍哉！高祖入咸阳（10），阎乐诛二世（11），项羽杀子婴（12），高祖雍容入秦（13），不戮二尸（14）。光武入长安（15），刘圣公已诛王莽（16），乘兵即害（17），不刃王莽之死（18）。夫斩赴火之首，与贳被刃者之身（19），德虐孰大也？岂以羑里之恨哉（20）？以人君拘人臣，其逆孰与秦夺周国，莽酖平帝也（21）？邹伯奇论桀、纣之恶不若亡秦（22），亡秦不若王莽。然则纣恶微而周诛之痛，秦、莽罪重而汉伐之轻，宽狭谁也？

　　【注释】

　　（1）纣赴火死：周商牧野之战中，商兵在阵前起义，倒戈反击，殷纣王被迫登鹿台自焚。《逸周书·克殷解》：“武王既以虎贲戎车驰商阵，商师大败，商辛奔内，登于廪台之上，屏遮而自燔于火。”

　　（2）钺：参见52·15注（3）。

　　（3）旌（jìng晶）：旗帜。首：首级。秦制以斩敌首多少论功晋级，后因称斩下的人头为“首级”。以上事参见《史记·周本纪》。

　　（4）齐宣王：参见1·6注（16）。衅：古祭名称。古代新制器物成，杀牲以祭，因以其血涂缝隙之称。《孟子·梁惠王上》：“将以■钟。”赵岐注：“新铸钟，杀牲以血涂其衅郄（隙），因以祭之，曰■。”齐宣王怜衅钟之牛：据《孟子·梁惠王上》记载，齐宣王看到用来祭钟的牛发抖的样子，觉得很可怜，就令人用羊来代替牛祭钟。

　　（5）觳觫（húsù胡速）：因恐惧而战栗的样子。《孟子·梁惠王上》赵注：“觳觫，牛当到死地处恐貌。”

　　（6）楚庄王：参见42·1注（3）。郑伯：郑襄公，春秋时郑国君王，公元前604～前587年在位。楚庄王赦郑伯之罪：据《左传·宣公十二年》记载，公元前597年，楚庄王打败郑国。郑襄公赤膊牵羊，出城向楚投降。楚庄王可怜他，让他继续当郑国君王。

　　（7）肉袒（tǎn坦）：脱去或敝开上衣，露出身体的全部或部分。古代谢罪时，多用肉袒以表示恭敬或惶恐。暴（pù铺）：同“曝”。暴露。事见《左传·宣公十二年》。

　　（8）君子恶：文当作“君子恶恶，不恶其身。”各本误脱一“恶”字。

　　（9）乎：据递修本应作“辜”。辜：古代一种分裂肢体的酷刑。

　　（10）咸阳：古都邑名。在今陕西咸阳市东北二十里，因位于九嵏（ōng宗）山之南，渭水之北，在山、水之阳，故名。公元前350年秦孝公自栎阳（今陕西临潼北）迁都于此，秦灭六国后仍以此为都城。

　　（11）阎乐：参见15·2注（4）。二世：即秦始皇幼子胡亥。参见15·2注（4）。

　　（12）子婴：参见15·2注（5）。

　　（13）入秦：进入秦都咸阳。据《史记》、《汉书》记载，刘邦比项羽先入咸阳，项羽入咸阳和杀子婴发生在刘邦入秦都以后。以上事参见《史记·秦始皇本纪》、《史记·高祖本纪》。（14）戮（lù路）：杀戮，残害。

　　（15）长安：西汉都城，在今陕西西安市西北。

　　（16）刘圣公：即刘玄（？～25），字圣公，西汉皇族，南阳蔡阳（今湖北枣阳西南）人。新莽末年起兵，初加入平林兵，被推为更始将军。后与绿林军合并，公元23年称帝，年号更始。《东观汉记》称他是“光武族兄”。

　　（17）乘：驾驭，这里指率领。

　　（18）死：通“尸”。

　　（19）贳（shì士）：通“赦”。饶恕。

　　（20）羌里：参见2·4注（11）。

　　（21）周：指战国后期周王室分裂成的“东周”和“西周”。秦夺周国：指秦昭王灭“西周”，秦庄襄王灭“东周”。酖（hèn振）：用毒酒谋害人。平帝：汉平帝，公元1～5年在位。

　　（22）邹伯奇：东汉初年人，生平不详。王充在本书中多次提到他。

　　【译文】

　　有的记载说：“周武王讨伐纣王，纣王投入火中自焚而死，周武王到纣王自焚的地方去用钺把纣王的头砍了下来，又把纣王的头悬挂在大白旗的杆上。”齐宣王可怜用来祭钟的牛，是因为看到牛的神情恐惧战栗。楚庄王赦免了郑襄公的罪，是因为看到他肉袒而暴露了形体。君子痛恨恶人，并不痛恨他的躯体。纣王的尸体投入火中，看到的是一片凄惨情景，不仅仅是神情的恐惧战栗，肉袒的暴露形体而已。武王去用钺砍头，把纣王的头割下挂起来，多么残忍啊！汉高祖进入咸阳城时，阎乐已杀了秦二世，项羽杀了子婴，汉高祖从容不迫地进入秦都咸阳，不残害二世和子婴两人的尸体。光武帝进入长安，刘圣公已杀了王莽，他率领士兵来到王莽被杀的地方，但却不伤害王莽的死尸。砍下投火自焚者的头，同饶过被杀者的尸体相比，谁的恩德大，谁的暴虐深呢？难道是周武王因为父亲周文王曾被囚禁在羑里而对纣王怨恨太深的缘故吗？纣王作为君王而囚禁他的臣下周文王，纣王的倒行逆施，比起秦国消灭周朝和王莽毒死汉平帝来，哪个罪轻，哪个罪重呢？邹伯奇论定桀、纣的罪恶比不上秦朝，秦朝的罪恶比不上王莽。既然如此那么纣王的罪恶轻而周武王惩罚他过重，秦朝、王莽的罪恶重而汉朝惩罚得却太轻，谁宽宏大量，谁心胸狭窄呢？

　　【原文】

　　58·8高祖母妊之时，蛟龙在上，梦与神遇。好酒贯饮（1），酒舍负雠（2）。及醉留卧，其上常有神怪。夜行斩蛇，蛇妪悲哭（3）。与吕后俱之田庐（4），时自隐匿，光气畅见（5），吕后辄知。始皇望见东南有天子气。及起（6），五星聚于东井（7）。楚望汉军，云气五色。光武且生，凤皇集于城（8），嘉禾滋于屋。皇妣之身（9），夜半无烛，空中光明（10）。初者，苏伯阿望舂陵气（11），郁郁葱葱。光武起，过旧庐，见气憧憧上属于天（12）。五帝三王初生始起，不闻此怪。尧母感于赤龙（13），及起，不闻奇祐（14）。禹母吞薏苡（15），将生得玄圭（16）。契母咽燕子（17）。汤起，白狼衔钩（18）。后稷母履大人之迹（19）。文王起，得赤雀（20）。武王得鱼、乌（21）。皆不及汉太平之瑞。

　　【注释】

　　（1）贯：据递修本当作“贳”。形近而误。贳（shì士）：赊欠。《汉书·高帝纪》：“高祖好酒及色，常从王媪武负贳酒。”颜注：“贳，赊也。”

　　（2）负：古音如“倍”，常与“倍”通用。此“负雠”即《史记·高祖本纪》所谓“每酤，留饮酒，雠数倍也。”雠（chóu仇）：售。

　　（3）夜行斩蛇，蛇妪悲哭：参见9·11节。

　　（4）吕后：参见3·4注（12）。田庐：乡间的茅屋。

　　（5）光气：象征吉祥的光和气。古代迷信说法，新帝王将兴起，就有光气在他所处之地反映出来。见：同“现”。

　　（6）起：指刘邦兴起�