全景玛雅-第14章
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波波尔。乌》语言与文字风格的优美暗示出由于西班牙的入侵而造成的昆切文化
的湮灭，这正是我们今人所遭受的文化不幸。
《科克奇奎尔编年史》中整理保存下来的大部分是这一地区人民的历史，也
有少部分的宇宙起源学说，神话故事和宗教。书中内容所涉及的时间比昆切的《
波波尔。乌》时期长，它甚至描述了征服时期及后征服时期的历史。
/* 25 */第三章天文学知识
太阳年
在玛雅历法中一年固定为365 天，并以此来测量各种天文现象。但根据现代
天文学的精确测量，一年所需时间应为365。2422天。玛雅的神职人员意识到了他
们的历法与真正的太阳运作周期之间存在着偏差，并且用第二序列修订方案开始
关注这一累积性的错误。在第六或第七世纪，天文学家兼神职人员研究出了一个
纠正偏差的方案，这一方案比格列高里历法的跳跃纪年纠正偏差的方法要稍精确
一些，但到1582年，这种方案才被推广开来。如下表所示：
现代天文学中的一年的长度365。2422天
旧的，不精确的儒略历纪年中一年的长度365。2500天
我们现在的，纠正后的公历纪年中一年的长度365。2425天
古代玛雅天文学中一年的长度365。2420天
月亮
玛雅人同时也精确地测算出了月亮运行的周期。根据当代宇航员所作的科学
观察，这一周期应该是29。53059天。既然，在玛雅算术中还没有产生分数，那么
神职人员是如何算出天这一复杂的分数的呢？其结果是这样的，就像我们协调我
们自己的历法，通过“有跳跃的年份”来使它与真正的天文学周期接近一样。我
们连续经过三个每年365 天的年份，紧接着再过一个366 天的年份，比普通年份
多出一天。可以被400 整除的年份就跳跃一年，其他的年份正常，在我们的历法
当中每四年就有一次小的补偿，每个世纪又有一次补偿。这一检验与平衡系统使
我们的历法与大自然中真实的年份所差无几。
起初，玛雅人似乎尝试使用一种每月30天的历法革新，但很快，他们就发现，
实际上每个月的时间要比新历法短。接着，他们又使用了每个月29天的历法，可
是又发现月亮旋转的周期比29天要长。当这些事情发生后，他们开始轮流使用29
天一月制与30天一月制。
但是，这种更正最终也失败了，尽管那是很长时间以后慢慢发现的。在这种
历法中，每两个月的平均长度为29。5天，但实际上，每个月的时间长度应该是29。53059
天。这种历法来自于一种现实的现象，每个月有天的节余，这些节余下来的时间
每2 年汇总为一整天。最后，一个精确的月份历法经历了若干年的尝试与失败终
于成形了。
在《德累斯顿古抄本》的第51页与58页，出现了405 个连续的月份，大约32。75
年的时间，被分成了69组。每一组一般由六个月构成，但有时只有五个月。在60
个组合中每六个月组成一组，每一组一共178 或177 天，每一组中都有3 个或4
个30天的月份，所以有些组的天数总和是30＋29＋30＋29＋30＋30＝178 天，而
有些组的天数总和则是：30＋29＋30＋29＋30＋29＝177 天。在九个组合中，每
个组合有五个月份，该组合总共有148 天，也就是说，该组合一共有30＋29＋30
＋29＋30＝148 天。《德累斯顿古抄本》的这些页码是一个日食推算表。既然这
些月份组合的时间长度都是固定的，那么，在一定的条件下，在地球的某个地方
日食也应该是可见的。将时间相对较长的30天的月份插入到连续不断的405 个连
续的月份当中去是一项技术难度很高的工作，因为，把这些月份插入到任何一个
部位都不可能使节余时间恰好凑成一整天。
天文观测
有些人可能会问，在没有当代宇航员所使用的现代化工具的古代，玛雅人是
如何计算出如此高精密度的天文数据的呢。然而，如果神庙足够高的话，精确度
保持在一天以内的一些错误，可以通过明确的改革来纠正。相对于星座的或其他
天体的真正意义上的革新来说，这是比较清晰的地平线。在玛雅神庙内部顶端，
建有一个木质的十字架形结构。这一结构是当时人们的一个固定观测点，太阳、
月亮和其他行星何时从这一观测点升起或落下，被相关人员记录下来作为自然特
征的观测结果，当被观测的某一天体升起或落下时向后移动，那么，当它第三次
出现这种情况时它就完成了一个循环。
尽管这三个玛雅图示没有任何观测上的意义，但它们是在墨西哥地区发现的。
《那塔尔古抄本》中描述的天文台的样子是：在神庙的门廊里是一对十字形的木
棒，从这对木棒看过去是一个人的头部。《塞尔顿古抄本》中描述的场景中出现
了一只眼睛，藏在一对交叉的木棒形成的Ｖ字形的后面，这也是在神庙的门廊里。
另外一部墨西哥手稿——《布德莱恩古抄本》，展示了两个交叉木棒中间的一只
眼睛，一颗星星正从Ｖ字形支架上落下，还有两名观察者。就是用这些简单的工
具，玛雅人可能也预测出了日月食和太阳的起落及清晨和傍晚将会出现的星辰。
金星
金星是古代玛雅天文学家重点观测的行星之一。对于金星，玛雅人似乎有两
种称呼：Ｎｏｈｅｋ，也就是伟大的星和ｘｕｘｅｋ，也就是暴燥的星。兰达曾
经提到过金星，他认为它是启明星，但没有为它起名字：“他们用响尾蛇和龟作
为夜间的向导，用以推算清晨星星升起的时间。”
金星的一个运行周期是大约583。920 天。每个大的循环包括五个连续的过程
——每个过程大约580 天，587 天，583 天，583 天和587 天。但任意五个循环
的平均数都接近于583。920 天。玛雅人认为，每个过程都是584 天，但他们知道，
这个数值有点儿太高了。
金星的每个旋转周期分为四个阶段：（1 ）在作为一种较低级的连接之后，
金星作为启明星出现在空中的时间大约为240 天；（2 ）在更高级的连接中，金
星将消失90天。（3 ）之后，金星将在傍晚时分出现在天际，这一时期将持续240
天。（4 ）在最后的结合期中，金星将再次消失14天。玛雅的天文学家兼神职人
员们武断地为金星的这四个阶段分配了稍有不同的价值取向，尽管在金星的整个
运行过程还是相同的，时间也保持在584 天。根据玛雅天文学家的说法，金星有
236 天作为启明星升起；在超级连接中将消失90天；又有250 天傍晚才会升起；
然后在低级连接后消失8 天——总共584 天。这一划分说明，金星运转的这四个
阶段被武断地与月亮的运行联系起来了。
把584 天作为金星的一个循环期限未免有些过长。玛雅的神职人员们已经意
识到了这一错误，他们知道每584 天，这一循环就会产生8 ／100 天的偏差，他
们甚至还知道如何去纠正这一偏差。玛雅人的一个重要的祭祀时期是一个包括金
星的五个循环的时间段（5 ×584 ＝2920天）。他们还计算出了这一时期相当于
八个他们的普通纪年的长度（8 ×365 天＝2920天）。这一巧合对玛雅人十分有
用。它将八个太阳年与五个金星年结合在一起，并且应用一种很方便的阶段来更
正金星历法，原来的金星历法比实际的金星年每（八个普通年）慢2 ／5 天。
根据《德累斯顿古抄本》记载，金星历法是真正的三个不同的历法，每一个
都包含了行星的65个运行周期。每个金星年相当于104 个普通年，但在第一个与
第二个，第三个与第四个之间不存在重叠部分。这些更正插入到各个点之中，在
这一基础之上，金星年每年584 天的历法被广泛地应用于金星的各种测算之中。
到第一种历法的第57个金星—太阳年时期，这种偏差已经累积达到了8 天。把这
一周期向回推溯8 天，另一个周期的第一天就开始了。根据第二种历法，到第61
个金星—太阳年的时候，这种偏差累积达到4 天。按照第二种历法，向回推移4
天时间，第三个时期的零点又开始了。使用这种历法纪年，金星太阳体系时期在
384 年的时间里与行星的运转相协调，直到最终错误累积到达了一定程度，使这
种纪年法最终被推翻了。
其他的星辰及星座
Ｐｌｅｉａｄｅｓ又叫ｔｚａｂ，在玛雅语中是会发出“沙沙”响声的响尾
蛇，也许是因为它的外形让人作出如此联想的吧。Ｇｅｍｉｎｉ又叫ａｃ，是
“龟”的意思。
由此，我们可以设想，也许古代的玛雅人也有他们自己的“黄道十二天宫图”，
包括13个位置层，在《佩雷斯古抄本》一书中，“玛雅黄道十二天宫图”大概是
出现在第23或24页上。如果是这样的话，那么前三种象征物，或是位置应该是天
蝎座、乌龟和响尾蛇。
北极星也有其重要地位。它出现的位置永恒不变，同时，与它相继的其他星
座也绕北极星而动，使北极星成为一个可靠的参照物。
/* 26 */第四章建筑之美（1 ）
玛雅城镇和人口的特性
到目前为止还没有证据能证明古典主义时期的考古学遗址是城镇废墟。另一
方面，又有很多证据证明那里曾经是宗教中心，它们的作用仅仅是用于进行宗教
祭祀活动。玛雅人的居住形式是小型群居，有时一个居住点的规模只有一个家庭
那么小，那些茅草屋顶的小房子散布在广大的农村之中。
当第一个西班牙人光顾了玛雅尤卡坦地区之后，这种情况就改变了。在描述
16世纪的玛雅城镇时，兰达这样写道：
在西班牙人征服那个国家尤卡坦之前，当地居民以一种高度文明的方式聚居
在城镇里。他们修整土地，清除杂草，然后种上优良树种。他们的居住区域布局
是这样的——城镇中心是带有漂亮的露天广场的神庙。四周是地主、祭司和那些
最显耀的人居住的房屋。然后是最富有的人的住所，离这些寓所最近的是最受尊
敬的人，城镇的底层人民只能住在近郊。
毫无疑问，从分散居住到城镇聚居点的出现，这一巨大的跨越性变革发生在
托尔特克人入侵尤卡坦之后。这一过程在第五章有详细讲述。
关于古典主义时期玛雅人的居住形式，最可靠的信息来源于对乌瓦夏克吞附
近的聚居点的研究。研究的成果是这样的：一条十字交叉的道路纵横城镇之中，
道路的中心坐落在废墟的主要部分上。从中心向外辐射直至末端，每条路段有400
码宽，1 英里长。每条路段都被切成68个正方形，边长100 码。每个正方形内又
包含着10000 个边长1 码的小方形。呈十字交叉状的四个路段的总面积有272 平
方米，也就是272 万平方码。这些正方形被认为是政治、宗教中心近郊城镇建设
的模本。考古学家们仔细研究了这些正方形，以追寻人工建设，特别是房屋遗址
的痕迹，这些房屋大多建筑在高出地面一到二英尺的小土坡上。这些以茅草、小
树为材料建筑起来的房屋在城镇被遗弃后的10年内就将彻底消失。
有调查显示，在接受调查的土地当中有43％是洋苏木树沼泽或是其他不适宜
居住的区域。剩下的57％则是有可能为人类所征服。在这片土地上，Ａ群落和Ｅ
群落占领了40万平方码的土地（占土地总面积的百分之14。7％），这是乌瓦夏克
吞地区八个广场复合体中最大的二个。这样就余下了114 万平方码（即114 平方
米）土地，也就是接受调查的国内可用土地的42。3％。这114 平方米的土地上包
括52座筑有房屋的小山坡和50座水库，当然，它们的具体位置还不能确定。
既然已知乌瓦夏克吞具有延续了上千年的人类居住史，那么每个时期似乎只
有一小部分房屋有人居住。尽管普通的玛雅茅草房的寿命最长不超过30年，那么
那些小山坡上的房屋也可能是某一栋民房的重修物。假定每八栋房屋中有一栋有
人居住，每栋房屋住5 人，那么当时的人口密度是每平方公里136 人。玛雅人祖
传的住宅一般包括两栋或两栋以上的房屋，乌瓦夏克吞附近的小山上有1 ／3 的
房屋是这样成群分布的。如果把这些因素也考虑在内，那么刚才我们计算的人口
密度就太低了。
准确地划定乌瓦夏克吞的宗教、政治中心的范围是不可能的。但大家一定还
记得蒂卡尔，古典主义时期玛雅最大的�
