九阴真经-第56章
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黄裳道：“何谓十善业道？还请大师详解。”
普曜大师道：“佛教分为五乘教法：人乘，天乘，声闻乘，缘觉乘，菩萨乘。但佛法是以人天乘，趣于大乘直达佛乘为基础。故人天乘即是佛乘的始阶。因此佛法流通于世间，当以世人为中心，施设契合时机的教法：首为五戒，谓之人乘正法。再由五戒扩大，即十善业道。所谓五戒：一、不杀生，二、不偷盗，三、不邪淫，四、不妄语，五、不饮酒。此五戒是由十善所摄缩，只是五戒侧重在身的修为，而十善是兼明心的动念而已。五戒扩大开来，便是：一、不杀生，二、不偷盗，三、不邪淫，四、不恶口，五、不两舌，六、不妄语，七、不绮语，八、不贪，九、不嗔，十、不痴。此乃是十善业道。不杀生而慈心于仁；不偷盗而义利节用；不邪淫而贞良守礼；不妄语而诚实无欺；不两舌而无争是非；不恶口而出言慈和；不绮语而言说有礼；不悭贪而慈心舍施；不嗔恚而慈忍积福；不愚痴而多闻增智。”
黄裳道：“人人奉行十善业道，一则可制止外在恶行，另则可清净世人心境，以达到建立人间净土，此亦为佛法之目的。”
普曜大师道：“施主所言极是，阿弥陀佛！”
黄裳道：“治理国家，道家之法乃是‘无为而无不为’”。无为并非无所作为，而是因循自然，顺应万物之本性，不人为强制和干涉。其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。作为王上，则要“上善若水，水善利万物而不争”，也就是说，世上最美好的事物，最上等的善行就像水一样，默默滋润万物，给万物带来生机，但却从来不去炫耀自己，不大事张扬自己。为了让天下安宁，百姓幸福，王上最好的方法就是不要去骚扰百姓，不要事必躬亲，不要把意志强加于人民。
道家治国，以百姓之心为心，所谓'理国之道，务先爱民，民为国本，不可弃也。'长江大海之所以能够成为天下河流的君王，就因为它善于处在低下的地方，所以能使天下众河流汇入其中，形成百川朝王之势。要想得到万民的拥护和尊重，就要设身处地关心他们，去奢省费，轻徭薄赋，选用廉吏，使万民衣食有余。
道家治国，反对用兵，‘兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。’构筑人间乐土，必须反对以兵力逞强，胡乱用兵之结果，只会给众生带来灾难，加深众生的痛苦。’
道家治国方略甚多，我虽熟读道教典籍，然其理深奥，终不能完全明了。”
普曜大师道：“施主身为朝廷重臣，贫僧深知施主之良苦用心。皈依佛法之后的阿育王，依佛理颁布诰文，使万民遵守，诰文内容我说于施主：一曰敬长，对于父母、师父、长老及各级官员等，均应尊敬，尤其对于父母之亲，务必要尽孝道；对于亲属朋友，也应和蔼相处。二曰爱众，居高位者，对于下级属员、佣仆，以及贫苦大众，应当谦和相待；对于苦行道士、婆罗门教徒、佛教僧尼，更应倍加敬重，并且，要多做有助于众生的好事。三曰真诚，为人要真诚，要说真话，不可妄语。四曰施舍，对于修禅苦行之士、老弱残废之人，应竭尽所能从旁协助，或布施财物，或扶持生计，以尽人道。五曰护生，对于世间一切众生不可伤杀，以终其天年。六曰包容，应彼此包容，不可揭他人之短，显自己之长，对其他宗教亦要宽容，和平共处。七曰作业，坚信佛法，广行善事。”
黄裳叹道：“阿育王所颁诰文，与十善业道无异，若以此治国，国家岂有不祥和安宁之理？”
普曜大师道：“施主若能扶助圣上，使国家安康，万民安乐，也是一件大大的功德。”
黄裳点头道：“弟子亦如此认为。”黄裳接着道：“佛法无边无涯，弟子有时清晰，有时却很混沌，何谓佛法？还望大师教诲。”
普曜大师道：“阿含经有偈云：‘诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。’此乃一切佛法通行之教化。凡妨害众生，事无大小，皆不可去做；凡利益众生，事无大小，皆当为之；所谓‘自净其意’，乃是修清净心，心无杂念，才能修得智慧，脱离苦海。中土唐朝时候，白香山居士曾经往参鸟窠禅师，请问佛法大意，师即答曰：‘诸恶莫作，众善奉行。’香山居士笑谓：‘若此二句，三岁孩童也能道得？’鸟窠禅师遂喝云：‘三岁孩童虽能道得，八十老翁却未必行得。’佛法根本在于躬身修行，多行善业，皆可成佛。”
黄裳道：“佛法博大精深，却又浅显易懂，弟子倾听，如沐春风。不过白香山居士一句‘三岁孩童也能道得’，鸟窠禅师却随之喝之，却是有悖佛理。”
普曜大师赞道：“施主之慧根，贫僧弗及也。中土高僧如此说于贫僧，贫僧便如此告于施主，未想其间之佛理。喝由嗔生，嗔而怒之，世人有十惑，我佛家弟子之十惑亦未能根除，我佛弟子仍需修行！”
黄裳道：“大师过谦了。大师所言佛理，弟子虽能悟得，有时却不能行得。”
普曜大师道：“我等皆是凡世俗人，种种烦恼不可避免，只要心怀善念，躬行善业，修清净心，便可消除烦恼，离苦得乐。”
黄裳道：“佛法与道教本理相同，可惜我主万岁只是信奉道教，而排斥佛法。”
普曜大师道：“阿弥陀佛！万岁今日派施主会见贫僧，却是何意？”
黄裳道：“万岁不推崇佛法，我自会向万岁阐明佛法，使万岁明晓佛理，推广佛教。”
普曜大师道：“施主不必枉费心力，我已料到万岁不会听从施主之言，一切随缘。与施主别面后，我自当离去。”
黄裳道：“弟子不忍见佛法与中土无缘。”
普曜大师道：“我佛与中土之缘久矣，中土众生，崇奉我佛之人多矣，施主不必忧虑。阿弥陀佛！”
黄裳道：“佛道本为一家，本应共存共生，同度万民。”
普曜大师道：“世事繁杂，非你我所能左右。”普曜大师拿出一本经书，道：“能与施主会面，已是贫僧缘分，贫僧送施主一本《楞伽经》，此经乃是释迦牟尼降临楞伽岛所说之经，昔日达摩大师也曾将此经带入中土。贫僧这本《楞伽经》，有梵文和汉文两种文字，施主阅览此书，可知我佛之佛理也。”
黄裳接过经书，俯身道：“多谢大师！”黄裳从怀中取出一本经书，道：“弟子亦有意送大师经书，此经便是《道德经》，道家经典繁多，以此经为首，此经集道家教义之大乘。”
普曜大师双手合十，道：“多谢施主，贫僧当会细细阅读。”普曜大师接过经书，道：“贫僧告辞。”
黄裳道：“大师去往何处？”
普曜大师道：“诸相皆为空，世如虚幻梦，非有亦非无，离合因缘数。”
黄裳细细琢磨普曜大师意思，待抬头想要询问时，普曜大师已离屋远去。
第三卷（本卷章目调寄“柳梢春”） 第二十二章 谈佛论道，将伊拒了（2）
更新时间：2012…1…9 16：21：42 本章字数：2701
皇宫外苑侍客斋，一位老僧眉须花白，神色祥和，盘膝端坐在长椅之上。此人乃是普曜大师，从万里之遥的天竺之国来到中土，普及佛法，传诵佛音。
黄裳进入侍客斋，看那普曜大师，额骨高耸，眼眶低陷，全然不似中土之人，而在眉目之间，自然流露一种超然气质。黄裳俯首道：“弟子黄裳参见大师！”
普曜大师从椅子上站起，双手合十道：“贫僧久闻施主大名，今日贵朝皇帝让施主接见贫僧，也是贫僧的佛缘。”
黄裳道：“大师言重了，在下对佛法素来崇敬，能与大师相会，却是在下的缘分。”
普曜大师道：“贫僧不解，中土自来崇尚佛法，为何贵朝皇帝却对佛法如此淡漠？”
黄裳道：“我朝皇帝信奉道教，所以排斥佛法。”
普曜大师道：“善哉，善哉！无缘大慈，同体大悲。”
黄裳道：“佛法深奥，还望大师释解。”
普曜大师道：“万物平等，与我并生。阿育王遵照佛祖遗教，刻诰文于岩石上曰：尊崇自己的教义，亦应尊崇他人教义，如此而为，不但能帮助本教成长，而且也对他教尽了责任。对于他教，佛门弟子皆应谛听，而且要心甘情愿地谛听，中土有言：‘老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼’，其理相通也。”
黄裳道：“佛法慈悲为怀，然佛法是否有‘除恶即为行善’之说？”
普曜大师道：“对于恶人，我佛仍是普其佛理，度其心智，然有些凡夫心魔太重，我佛可将其超度，坠入轮回，使其感受三恶道之无边苦厄，迫其心悟，转而修行善业。”
黄裳道：“弟子奉旨除恶，杀人甚重，心中时有不安。”
普曜大师道：“昔日阿育王为争夺孔雀王朝王位，杀死了九十九个兄弟。阿育王继位之初，挑选最凶恶的酷吏去残害百姓，他发动战争，造成了十万人被杀，十五万人被掳走。这时，阿育王被伏尸成山、血流成河的场面所震撼，深感痛悔，唤醒了他内心的佛性，之后，阿育王皈依佛门。阿育王不再主动发动战争，即使不得已的战争也尽量减少伤亡。他颁布诏令，弘扬佛法，修建佛塔，亲到各地去朝礼圣迹，访问有名的大德高僧，又在全国许多大山崖上，刻上佛的教导，使得众生都能看到佛的教诲。阿育王还向周边邦国派遣佛教使团，以传播佛教，普渡众生。放下屠刀，立地成佛，阿育王皈依佛门，力行善道，终于成为‘护法名王’。”
黄裳道：“佛法慈悲，弟子知矣。中土道教亦是度人向善，但有些道教弟子却以旁门之术迷惑圣听，残害百姓。”
普曜大师道：“各教皆有败家之人，世人有十惑：贪、嗔、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，这十惑造成了世人的种种不善业，从而招受种种苦果。有些人行凶作恶、败门败家皆因为不惑，不惑是因为无知，是我佛没能启发众生，修行悟道，脱离苦海。世人作恶，亦是我佛之罪过！”
黄裳道：“我的一位好友崇尚佛法，他有位义子罪孽深重，他一直认为是自己责任，听大师此言，我知之矣。”
普曜大师道：“施主好友大慈大悲，善哉，善哉！”
黄裳道：“我的这位好友一生正直，心念万民，最后却被人逼迫，忧愤而死，死后又遭人毒打，佛说‘善恶报应’，为何我这位好友却如此悲惨！”
普曜大师道：“施主不必在意，今生失去的不过是一具臭皮囊而已。施主好友今生修得善业，来世必入天道，安享极乐。我佛虽广度众人，但凡夫愚昧，屡造恶业，自寻烦恼，然则善恶皆有报应，所谓‘善恶不报，时候未到，今生未报，来世必报’。”
黄裳道：“但愿如大师所言。佛教注重来世，道教却注重今生，佛教以为人之躯体是一皮囊，所以修行佛理，得证涅槃，以解脱今生疾苦，求得来世极乐；道教注重今生，所以修行悟道，以求得道成仙，永享极乐，或长生人间，饱享人世幸福。佛教、道教皆是度人脱离苦海，享受安乐。”
普曜大师道：“我来中土之后，看到各地遍及道观，众生也大都崇信道教。道教若此，必有其大智慧之所在，贫僧闻施主数年时间编撰道经，施主可否向贫僧讲解讲解道教之理？”
黄裳道：“大师客气了。道教之理以自然天道为根本，道家弟子追求身心的解脱和心境的安宁。道家崇尚天道，以自然变化为法，顺乎自然，所谓‘人法地，地法天，天法道，道法自然’，顺应自然规律，而不悖天地之理，才能达到天人合一，身心永恒。道家教义为‘见素抱朴，返朴归真’，破除一切妄为刻求，排除一切外来诱惑，到达‘无为’‘无已’、‘绝对逍遥’，此亦是人天合一的的根本途径。
度人向善乃是所有正教之根本，《道德经》云：‘居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。’道家又言：‘积德累功，慈心於物。忠孝友悌，正己化人，矜孤恤寡，犹老怀幼。昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善，济人之急，救人之危。见人之得，如己之得。见人之失，如己之失。’
道教度人向善，先要求本教弟子时时戒省，持之以恒，坚定道心，持戒不懈；并要时时自省，告诫自己，见善即行，见恶远避，有过即改。其次要求弟子须少私寡欲，修德行善，‘祸莫大于不知足，咎莫大于欲行。故知之足，常足矣’；人之所以欲望无穷就是因为不知足，不知足乃是一�
