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第454章

楼兰情缘-第454章

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    所谓修身在正其心者,身有所忿惕则不得其正,有所恐惧则不得其正,有所好乐则不得其正,有所忧患则不得其正。心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味,此谓修身在正其心。

    所谓齐其家在修其身者,人之其所亲爱而辟焉,之其所贱恶而辟焉,之其所敬畏而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉,故好而知其恶,恶而知其美者,天下鲜矣。故谚有之曰:“人莫之其子之恶,莫知其苗之硕。”此谓身不修,不可以齐其家。

    所谓治国必齐其家者,其家不可教,而能教人者无之。故君子不出家而成教于国。孝者,所以事君也;弟者,所以事长也;慈者,所以使众也。康诰曰:“如保赤子。”心诚求之,虽不中,不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让;一人贪戾,一国作乱,其机如此。此谓一言贲事,一人定国。尧舜率天下以仁,而民从之;桀纣率天下以暴,而民从之。其所令,反其所好,而民不从。是故君子有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也。故治国在齐其家。诗云:“桃之夭夭,其叶蓁蓁,之子于归,宜其家人。”宜其家人而后可以教国人。诗云:“宜兄宜弟。”宜兄宜弟,而后可以教国人。诗云:“其仪不忒,正是四国。”其为父子兄弟足法,而后民法之也。此谓治国在齐其家。

    所谓平天下在治其国者,上老老而民兴孝,上长长而民兴弟,上恤孤而民不倍,是以君子有挈矩之道也。所恶于上,毋以使下;所恶于下,毋以事上;所恶于前,毋以先后;所恶于后,毋以从前;所恶于右,毋以交于左;所恶于左,毋以交于右,此之谓挈矩之道。诗云:“乐只君子,民之父母。”民之所好好之,民之所恶恶之,此之谓民之父母。诗云:“节彼南山,维石岩岩,赫赫师尹,民具尔瞻。”有国者不可以不慎,辟则为天下戮矣。诗云:“殷之未丧师,克配上帝,仪监于殷,峻命不易。”道得众则得国,失众则失国。是故君子先慎乎德,有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用。德者本也,财者末也。外本内末,争民施夺,是故财聚则民散,财散则民聚。是故言悖而出者,亦悖而入;货悖而入者,亦悖而出。康诰曰:“唯命不于常。”道善则得之,不善则失之矣。楚书曰:“楚国无以为宝,惟善以为宝。”舅犯曰:“亡人无以为宝,仁亲为宝。”秦誓曰:“若有一个臣,断断兮,无他技,其心休休焉,其为有容焉。人之有技,若己有之;人之彦圣,其心好之,不啻若自其口出。实能容之,以能保我子孙黎民,尚亦有利哉!人之有技瑁嫉以恶之,人之彦圣,而违之俾不通。实不能容,以不能保我子孙黎民,亦曰殆哉!”唯仁人放流之,迸诸四夷,不与中国同。此谓唯仁人为能爱人,能恶人。见贤而不能举,举而不能先,命也。见不善而不能退,退而不能速,过也。好人之所恶,恶人之所好,是谓拂人之性,灾必逮夫身。是故君子有大道,必忠信以得之,骄泰以失之。生财有大道,生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒,则财恒足矣。仁者以财发身,不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也,未有好义其事不终者也,未有府库财非其财者也。孟献子曰:“畜马乘,不察于鸡豚;伐冰之家,不畜牛羊;百乘之家,不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣,宁有盗臣。”此谓国不以利为利,以义为利也。长国家而务财用者,必自小人矣。彼为善之,小人之使为国家,灾害并至,虽有善者,亦无如之何矣。此谓国家不以利为利,以义为利也。V

    

中庸 全文

    天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。道也者,不可须臾离也,可离非道

    也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。莫见乎隐,莫显乎微,故君子

    慎其独也。喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和;中也者,天下之大

    本也;和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。

    仲尼曰:“君子中庸,小人反中庸,君子之中庸也,君子而时中;小人之中

    庸也,小人而无忌惮也。”

    子曰:“中庸其至矣乎!民鲜能久矣!”

    子曰:“道之不行也,我知之矣:知者过之,愚者不及也。道之不明也,我

    知之矣:贤者过之,不肖者不及也。人莫不饮食也,鲜能知味也。”

    子曰:“道其不行矣夫!”

    子曰:“舜其大知也与!舜好问而好察迩言,隐恶而扬善,执其两端,用其

    中于民,其斯以为舜乎!”

    子曰:“人皆曰予知,驱而纳诸罟护陷阱之中,而莫之知辟也。人皆曰予知,

    择乎中庸,而不能期月守也。”

    子曰:“回之为人也,择乎中庸,得一善,则拳拳服膺弗失之矣。”

    子曰:“天下国家可均也,爵禄可辞也,白刃可蹈也,中庸不可能也。”

    子路问强。子曰:“南方之强与?北方之强与?抑而强与?宽柔以教,不报

    无道,南方之强也,君子居之。衽金革,死而不厌,北方之强也,而强者居之。

    故君子和而不流,强哉矫!中立而不倚,强哉矫!国有道,不变塞焉,强哉矫!

    国无道,至死不变,强哉矫!”

    子曰:“素隐行怪,后世有述焉,吾弗为之矣。君子遵道而行,半涂而废,

    吾弗能已矣。君子依乎中庸,遁世不见知而不悔,唯圣者能之。”

    君子之道费而隐。夫妇之愚,可以与知焉,及其至也,虽圣人亦有所不知焉。

    夫妇之不肖,可以能行焉;及其至也,虽圣人亦有所不能焉。天地之大也,人犹

    有所憾。故君子语大,天下莫能载焉;语小,天下莫能破焉。《诗》云:“鸢飞

    戾天,鱼跃于渊。”言其上下察也。君子之道,造端乎夫妇,及其至也,察乎天

    地。

    子曰:“道不远人,人之为道而远人,不可以为道。《诗》云:‘伐柯,伐

    柯,其则不远。’执柯以伐柯,睨而视之,犹以为远。故君子以人治人,改而止。

    忠恕违道不远,施诸己而不愿,亦勿施于人。君子之道四,丘未能一焉,所求乎

    子,以事父,未能也;所求乎臣,以事君,未能也;所求乎弟,以事兄,未能也;

    所求乎朋友,先施之,未能也。庸德之行,庸言之谨;有所不足,不敢不勉,有

    余不敢尽;言顾行,行顾言,君子胡不慥慥尔!”

    君子素其位而行,不愿乎其外。素富贵,行乎富贵;素贫贱,行乎贫贱;素

    夷狄,行乎夷狄;素患难行乎患难,君子无入而不自得焉。在上位不陵下,在下

    位不援上,正己而不求于人,则无怨。上不怨天,下不尤人。故君子居易以俟命。

    小人行险以徼幸。子曰:“射有似乎君子,失诸正鹄,反求诸其身。”

    君子之道,辟如行远必自迩,辟如登高必自卑。《诗》曰:“妻子好合,如

    鼓瑟琴。兄弟既翕,和乐且耽。宜尔室家,乐尔妻帑。”子曰:“父母其顺矣乎!”

    子曰:“鬼神之为德,其盛矣乎?!视之而弗见,听之而弗闻,体物而不可

    遗,使天下之人齐明盛服,以承祭祀。洋洋乎如在其上,如在其左右。《诗》曰:

    ‘神之格思,不可度思!矧可射思!’夫微之显,诚之不可掩如此夫。”

    子曰:“舜其大孝也与!德为圣人,尊为天子,富有四海之内。宗庙飨之,

    子孙保之。故大德必得其位,必得其禄。必得其名,必得其寿,故天之生物,必

    因其材而笃焉。故栽者培之,倾者覆之。《诗》曰:‘嘉乐君子,宪宪令德。宜

    民宜人,受禄于天,保佑命之,自天申之。’故大德者必受命。”

    子曰:“无忧者,其惟文王乎!以王季为父,以武王为子,父作之,子述之。

    武王缵大王、王季、文王之绪,一戎衣而有天下。身不失天下之显名,尊为天子,

    富有四海之内。宗庙飨之,子孙保之。武王末受命,周公成文、武之德,追王大

    王、王季,上祀先公以天子之礼。斯礼也,达乎诸侯大夫,及士庶人。父为大夫,

    子为士,葬以大夫,祭以士。父为士,子为大夫,葬以士,祭以大夫。期之丧,

    达乎大夫。三年之丧,达乎天子。父母之丧,无贵贱,一也。”

    子曰:“武王、周公,其达孝矣乎!夫孝者,善继人之志,善述人之事者也。

    春秋修其祖庙,陈其宗器,设其裳衣,荐其时食。宗庙之礼,所以序昭穆也。序

    爵,所以辨贵贱也。序事,所以辨贤也。旅酬下为上,所以逮贱也。燕毛,所以

    序齿也。践其位,行其礼,奏其乐,敬其所尊,爱其所亲,事死如事生,事亡如

    事存,孝之至也。郊社之礼,所以事上帝也。宗庙之礼,所以祀乎其先也。明乎

    郊社之礼、禘尝之义,治国其如示诸掌乎!”

    哀公问政。子曰:“文武之政,布在方策。其人存,则其政举;其人亡,则

    其政息。人道敏政,地道敏树。夫政也者,蒲卢也。故为政在人,取人以身,修

    身以道,修道以仁。仁者人也。亲亲为大;义者宜也。尊贤为大。亲亲之杀,尊

    贤之等,礼所生也。在下位不获乎上,民不可得而治矣!故君子不可以不修身;

    思修身,不可以不事亲;思事亲,不可以不知人,思知人,不可以不知天。”

    “天下之达道五,所以行之者三。曰:君臣也,父子也,夫妇也,昆弟也,

    朋友之交也,五者天下之达道也。知,仁,勇,三者天下之达德也,所以行之者

    一也。或生而知之,或学而知之,或困而知之,及其知之,一也。或安而行之,

    或利而行之,或勉强而行之,及其成功,一也。子曰:好学近乎知,力行近乎仁,

    知耻近乎勇。知斯三者,则知所以修身;知所以修身,则知所以治人;知所以治

    人,则知所以治天下国家矣。”

    “凡为天下国家有九经,曰:修身也。尊贤也,亲亲也,敬大臣也,体群臣

    也。子庶民也,来百工也,柔远人也,怀诸侯也。修身则道立,尊贤则不惑,亲

    亲则诸父昆弟不怨,敬大臣则不眩,体群臣则士之报礼重,子庶民则百姓劝,来

    百工则财用足,柔远人则四方归之,怀诸侯则天下畏之。齐明盛服,非礼不动。

    所以修身也;去谗远色,贱货而贵德,所以劝贤也;尊其位,重其禄,同其好恶,

    所以劝亲亲也;官盛任使,所以劝大臣也;忠信重禄,所以劝士也;时使薄敛,

    所以劝百姓也;日省月试,既廪称事,所以劝百工也;送往迎来,嘉善而矜不能,

    所以柔远人也;继绝世,举废国,治乱持危。朝聘以时,厚往而薄来,所以怀诸

    侯也。凡为天下国家有九经,所以行之者一也。”

    “凡事豫则立,不豫则废。言前定则不跲,事前定则不困,行前定则不疚,

    道前定则不穷。在下位不获乎上,民不可得而治矣。获乎上有道,不信乎朋友,

    不获乎上矣;信乎朋友有道,不顺乎亲,不信乎朋友矣;顺乎亲有道,反诸身不

    诚,不顺乎亲矣;诚身有道,不明乎善,不诚乎身矣。诚者,天之道也;诚之者,

    人之道也。诚者不勉而中,不思而得,从容中道,圣人也。诚之者,择善而固执

    之者也。”

    “博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。有弗学,学之弗能,弗措也;

    有弗问,问之弗知,弗措也;有弗思,思之弗得,弗措也;有弗辨,辨之弗明,

    弗措也;有弗行,行之弗笃,弗措也。人一能之己百之,人十能之己千之。果能

    此道矣。虽愚必明,虽柔必强。”

    自诚明,谓之性。自明诚,谓之教。诚则明矣,明则诚矣。

    唯天下至诚,为能尽其性;能尽其性,则能尽人之性;能尽人之性,则能尽

    物之性;能尽物之性,则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育,则可以与天地

    参矣。

    其次致曲。曲能有诚,诚则形,形则著,著则明,明则动,动则变,变则化。

    唯天下至诚为能化。

    至诚之道,可以前知。国家将兴,必有祯祥

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