爱的拐杖-第412章
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云突然一个箭步到了黄恋云身前。接着诸葛伊云右手抓住了黄连云的手臂，一下子将他反倒在地。诸葛伊云这时才开口说道：“既然你想摔我就成全你，你要怎么追求我那是你的事情，与我无关。既然与我无关，那自然也就和我的男人无关了。韩羽是有修养的男人，不会跟你计较的。你要是以后再敢来烦韩羽的话，我会让你好看。”其实韩羽是怎么到了黄恋云的身后，这一点诸葛伊云也没有看清楚，她当时心里烦躁，这个黄恋云真的让她很是郁闷。当黄恋云当众揭发韩羽的时候，诸葛伊云的心提到了嗓子眼，她紧张的有些不知所措了。当时诸葛伊云恨不得抓着韩羽的手就跑，跑到一个没人地方就他们两个人，那样多好。现在危机解除了，但诸葛伊云仍然心有余悸，她需要发泄一下。既然黄恋云皮痒了，那她就只好成全他了。
大家都散去了，很快的操场上已经没有其他人了。黄恋云一个人站在雪中，此时的雪又下大了几分，看样子是要一阵才能停止了。黄恋云看着诸葛伊云和韩羽的背影自语道：“你所爱的人，韩羽这个家伙绝对不是普通人吧。绝对不是普通人，如果他是普通人的话你为什么会如此的愤怒，你在害怕伊云。你恐惧，你害怕我如果揭穿了韩羽的身份你们两个的生活会变的非常糟糕。其实这次还是我赢了，从你的紧张里我更确认了自己的想法。”黄恋云这个人果然也是个心思慎密的人，他的头脑说起来也是非常灵活，居然可以看透这一点。
“黄恋云……你乃是将门之后，好好的过你的日子……如果有那个闲工夫调查我是不是人类，还不如去报效国家……”就在黄恋云沉思的时候，凭空出现了一个人的声音，这个人正是韩羽，他再一次用了传音术。黄恋云最初的反应个那个青帮分社二当家的一样，都是左顾右盼的模样。随即他的脸上真的出现了惶恐的神色，那一种真正的恐惧感涌上心头。他不再说话，也没有跟着众人一起回到课室上课。只是一个人在雪地了发呆，一直发呆不动。
“我华夏拥有五千年的文明史，时代发展到今天，我们认为自己的文明已经超过古人了吗？我可负责的告诉大家，没有。不仅没有，而且我的的文明从某个程度上来说正在倒退。为什么这样说呢，我举几个例子来说明一下。首先说说建筑，紫禁城大家都知道那是皇帝老子的家。那个地方可以说是建筑的非常精美，他最大的一个特点就是对称。那里面的很多建筑都非常的对称。即使用现在的仪器来检测也是几乎没有误差的一种对称。古人是怎么做到的呢？说实话我们不太清楚。不过有一点我们很清楚，今天的这个世界可以做到。我们有先进的仪器，可以做的很完美。可是这并不值得骄傲，我们现在能做到是理所当然的。古人能做到，而且在几百年前就已经做到了，这才是一种奇迹。即使是今天的我们，要去完成那样一个宏伟的工程也要花上很久。也就是说几百年前人们的智慧，已经和我们平等了。甚至可以说从很久以前开始，古人的智慧已经超过我们了。再说说这穿衣服，自从人知道害羞之后就开始拿一些东西遮挡自己的身体，最初是树叶之类的。到了后来，变成了兽皮。再到后来发展成为布，再后来变成了丝绸。人们身上的衣服从少变多，把自己的身体完美的保护了起来。可是，我们现在似乎正在退化。很多人开始穿的越来越少，有的甚至只遮挡住三个点。那三个点自然不用我多说了，女生是三个，男生就一个了。现在除了钱其他的东西很多人都追求少，特别是衣服越少越好。这严格意义上来说，就是一种退化，是文明的一种退化。当然了，夏天穿的少一点这无可厚非。可是有些人，大冬天依然穿的很少。这是为什么，因为要风度不要温度吗？呵呵，恕我说句得罪人话，那简直就是脑残的表现。说这两个例子肯定很多人都不认同，但事实的确如此。古人的文明我们继承了吗？可以肯定的说我们继承了，但我们发扬了吗？很遗憾，似乎并没有做到完全发扬。那么怎么办呢？我们就要寻找了，寻找什么呢？寻找古人给我们留下的东西，我们要继承的东西并没有丢失，而是被记载了书本之上。”韩羽说着环视了讲台之下的众人，大家都在聚精会神的听着韩羽讲课。在众人的注视下，韩羽拿出了一摞厚厚的书本。
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☆、第三百八十二话 牛叉的手指头
韩羽拿的那些书都是线装的，而且那些书看起来非常的旧。从纸张有些微微泛黄这一点上，可以看出应该是非常有年头的书了。韩羽身为一个讲华夏古文化的老师，当然会对此做好充分的准备。韩羽准备的书不是别的书，而是古老的四书五经那几本书，他讲的就是这些书的内容。所谓四书五经就是四书五经是四书和五经的合称，是中国儒家经典的书籍。四书指的是《论语》《孟子》《大学》和《中庸》；而五经指的是《诗经》《尚书》《礼记》《周易》和《春秋》，简称为“诗、书、礼、易、春秋”，合称“诗、书、礼、易、春秋”；《四书五经》是南宋以后儒学的基本书目，儒生学子的必读之书。这四书五经自古就是学子知礼知事的准则。别的不说，就单单是一部易经就已经包含了整个宇宙众生的道理。正如韩羽所说，身为一个炎黄子孙，如果读不懂四书五经的话，那是不合格的炎黄子孙，对不起祖宗。那个时代已经远去了，很多人觉得这四书五经没有什么用处了。其实并非如此，那里面的很多东西我们现代人可以说连一半都没弄懂。虽然有一个时期由于历史的原因，四书五经这些东西一度被世人所排斥。但那是历史造成的，或者说是那个时代所必须东西。但即使如此瑰宝就是瑰宝，这些根本就不是我们忘记先人们智慧的借口。当今世上，我华夏古文化在我华夏本土没得到很好的发扬。而在其他的海外诸国，居然几乎每个国家都有孔子学院。华夏文化在他国被广泛传播，这本是一件令人高兴的事情。但在高兴的同时，也让人产生了很多的担忧。
“如果我们这些真正的炎黄子孙再这样的话，那么再过个若干年，十年，百年我华夏文化很有可能成为别人的文化。到了那个时候，我们将如何面对先人们？如果说幽冥之事太过缥缈那也就不提了，那些先人们还真是不知道是否能够见到。但就算我们不用考虑如何面对自己的先人那我们如何面对天下人。到时候天下的人都会在那里说，说我们这些炎黄子孙丢失了自己家的东西。大家想想看，那是多么多么可耻的事情。要真是那样的话，我看我们这些人也就不要活了，直接拿刀抹脖子算了。也许用不着我们抹脖子，那我们的后代总有一代会短命的吧。这种事情不是危言耸听的，而是早晚有一天会发生的。要想避免这样的事情发生，我们最好从今日开始长进。从今日开始，好好学习老祖宗留下的东西。同学们，正所谓亡羊补牢为时未晚。这个窟窿已经很大了，但是只要我们肯下功夫我在这里担保四年之后保证各位对四书五经有三分的了解。三分也许有人会觉得少了？少吗？我说不少了。光是一部《易经》很多人读了一辈子也只是窥得些许奥妙。四年之内懂得三四分，这易经当然不在其中了。这部书是要除外的，对于易经，我们只需要有个大概的了解也就是了。这部书太过深奥，我们实在是懂不了太多。至于其他的东西，四年之后大家虽然不敢说有什么大成，但是如果再遇到哪些不知天高地厚的番邦蛮夷的话，我们至少可以把他们给比下去。”韩羽的声音回荡着，他的下面是浙大整个学校的学生，包括老师。在这个偌大的会场里，无数双眼睛都在看着韩羽，此刻哪些教授学者，仿佛都成了韩羽的学生一般，聚精会神的听着韩羽讲课。韩羽的言辞虽然有些随意，但这种带着些许的随意讲出来的东西，似乎比那种一板一眼讲出来的东西更加的容易让人接受。听了韩羽的开场白之后那些教授都纷纷点头同意韩羽的说法。这是韩羽第一次讲四书五经时候的场景，因为当时是第一节四书五经的课程，所以学校专门安排在了大会场里，在韩羽那一次的慷慨激昂的发言之后，凡事四书五经的课大家都会按时去上。只是其他老师讲的四书五经似乎没有韩羽讲的精彩，很多学生都跑去听韩羽讲的四书五经的课程。到了后来，学校干脆取消了其他其他班的四书五经课程，只留下韩羽的。这并不是说除了韩羽他们班上的四书五经课程其他班的学生就不上四书五经课程了。这课当然要上，只是老师只有韩羽一个人而已。校方特地把四书五经的课程安排在了大会场，大家都去那里上课。由于韩羽讲的课容易被人接受，所以一到他上课几乎就没有空位子了。
“我华夏乃是礼仪之邦，今日我们就来说一下这个礼貌的问题。关于礼的内容，被记载在了四书五经中的《礼记》一书中。那么这礼记究竟是一部什么样的书呢？礼记，是战国到秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，“《礼记》只是解《仪礼》”，是一部儒家思想的资料汇编。《礼记》虽只是解说《仪礼》之书，但由于涉及面广，其影响乃超出了《周礼》、《仪礼》。《礼记》有两种传本，一种是戴德所编，有85篇，今存40篇，称《大戴礼记》；另一种，也便是我们现在所见的《礼记》，是戴德其侄戴圣选编的四十九篇，称《小戴礼记》。由于我们现在所接触的大多都是《小戴礼记》，所以今天我们就来说说这《小戴礼记》。小戴礼记也称《小戴记》，即《礼记》，相传西汉礼学家戴圣编纂。小戴指戴圣，大戴也就是我们刚才说过的指其叔父戴德。那么我们要学这部书，就要对这部书的作者需要有一定的了解。小戴也就是戴圣字次君，西汉梁人，也就是今天的河南商丘一带。小戴曾经担任九江太守，小戴一生以学习儒家经典为主，尤其是最为重视关于《礼》，也就是《礼记》研究。小戴与他叔父戴德及庆普等人曾师事经学大师后苍，潜心钻研，《礼》学。三人苦心钻研，各有所得，逐步形成自己的学说体系，成为今文礼学大师。戴德号称“大戴”，戴圣被称为“小戴”，二人合称为“大小戴”。“因此《礼》有大戴、小戴、庆氏之学”。戴圣成为今文礼学“小戴学”的开创者；后来，三家之学皆立于学官，其学兴盛一时。宣帝时，戴圣曾被立为博士，参与石渠阁议，评定五经异同。终生以授徒讲学和著述为业，曾选集战国至汉初孔子弟子及其再传、三传弟子等人所记的各种有关礼仪等论著，编撰成书。被称为《小戴记》或《小戴礼记》。该书原为解说《仪礼》的资料汇编，后经郑玄作注，使它摆脱从属于《仪礼》的地位而独立成书，成为今本《礼记》。全书共分《曲礼》、《檀弓》、《王制》、《月令》、《礼运》、《学记》、《乐记》、《中庸》、《大学》、《内则》、《坊记》、《儒行》、《王制》、《玉藻》、《冠义》、《昏义》、《杂记》等四十九篇，其中的要言精义比起《仪礼》更为简便，直指人心，与其叔父戴德所编《大戴礼记》八十五篇，现存三十九篇，亦不相同。戴圣精心讲授“礼学”，授徒颇多，曾传其学于梁人桥仁、杨荣等，于是，今文礼学“小戴学”又有了“桥、杨氏之学”。小戴对于传播和发展《礼》学有一定贡献，《小戴礼记》被列为儒家经典，“三礼”之一，唐时被称为“大经”，明时已取代《仪礼》成为“五经”中的《礼》。该书在中国儒家思想史上占有重要地位，为后人研究和发展儒家思想文化提供了重要资料。礼，我中华上绑可以说最重视礼记的。礼，也可以理解成规矩，可以说是我们的行为准则。比方说，孝顺父母，这是孝。同样的也是一种礼的表现，可称之为孝道之礼。我中华之人常常城别国为番邦蛮夷，这并不是对别国的一种羞辱，而是因为我们对礼的要求很高。”韩羽虽然说的有些深奥，可是下面的人也都能听懂，他顿了顿再次环视了一圈底下的众人接着说道：“礼记小可延伸道很多细节方面，但他主要还是讲一些国家制定。主要讲的是先秦时期的一些礼仪之类的事情……”韩羽的课已经成了浙大的热门课程，在韩羽讲述传统的四书五经的时候，学员们并不感觉枯燥。也许很多人没有接触四书五经的原因，就是因为里面的东西太过枯燥让人提不起兴趣来。韩羽讲课的时候，往往很自然的把话题引入到现实生活当中来，让人比较容易接受。经过在浙大发生了那么多的事情，�
