镇妖册-第334章
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很快，以这个触点为中心，暗夜中，无数的身影正迅速的朝着这里集中，貌似战斗的链式反应已经一发不可收拾了。
距离战斗地点相当远的原教堂所在，现在的新城市广场公园建筑工地内，一个须发花白的白种老人正一步步的向着工地中间的土丘走去，他的左手拿着一本硬皮的圣经，右手握着一只手电，不紧不慢的在乱糟糟的施工场地内走着，脸上神色很平静，甚至还带着一丝莫名的期待和圣洁。
………………………………
第四百二十九章 契机
有苏瑾儿并没有见到林晓枫，也许是她真的很忙没时间，也许是她故意躲着，不准备立刻给有苏瑾儿一个答复。
对于这点有苏瑾儿是理解的，这事关系甚大，确实需要玉山雨斋上下慎重考虑。
因此她得知林晓枫不能及时赶来会面之后也没说什么，将事情说完之后就直接走了，那份干脆利落绝对是高人风范，不过，临走时她那略带点戏虐的眼神却让许行空有些慌。
接下来许行空跟林晓枫如何交换意见，以及玉山雨斋上下如何确定应对策略暂且不说，单说有苏瑾儿悄然回到香江妖墟，见到妖墟周围一切如常，有苏瑾儿也悄悄的松了口气，虽然她并不担心教会派来的那点人能闹出什么花样，但是却有些担忧教会可能因为种种原因可能意气用事，真要闹得不可开交甚至结下血仇，这事情可就有些不好办了。
至于香江教堂之前死掉的那些教会人员，有苏瑾儿倒是一点都不担心会因此跟教会结下深仇，首先这杀人的是许行空，再者那是正儿八经的战争，而且教会在香江这片地方赖着本来就不占理，只要教会主事的人脑袋没有抽风，就应该知道轻重，不会抓着此事不放。
只是凡事可一不可再，如果这次教会派来香江的人被杀得血流成河，教会主事者就算再想跟有苏瑾儿媾和，也必须顾忌教会内部的声音，并不是说那样会让教会跟有苏瑾儿彻底对立，而是有苏瑾儿必须付出更多代价才能回到原本的计划上来，这当然不符合有苏瑾儿和教会的利益。
幸好，有苏瑾儿的手下办事还是得力的，而教会的人似乎也很清楚自己什么能做，什么不能做。
仍然是那间密室，仍然是那几个人，有苏瑾儿手下当然不仅仅只有这两女一男能支使，只不过这种事情没必要让太多人知道，再说了，不负责战斗的部门掺乎战斗的事情也没什么好处，毕竟有苏瑾儿采用的可不是民主制，而是一言堂。
个头高大面容显得十分冷削的男子叫孙烈，是一只猿妖，实力达到分神初期，天生力大无穷，加上天赋通灵，能够在战斗中预测对手的行动，近战能力强悍，放眼同级妖族精英几无敌手。
身穿一身黑色紧身衣，身上隐约散发着阵阵杀气的妖娆女子叫白玲，是个蛇妖，觉醒后期，擅长用毒和幻术，喜欢偷袭暗杀，因为她的幻化之术出神入化，还有个百变毒姬的绰号，她跟随有苏瑾儿的时间很长，长的几乎自己都记不清楚了，同样记不清楚数量的还有死在她毒匕首之下的对手。
至于站在最靠近有苏瑾儿位置上的冷艳女孩就是菲玥，跟她强大的火系法术相比，有苏瑾儿更看重菲玥的大局观和统合调度能力。
今晚的行动菲玥并没有直接参与，一来是她的能力不大适合这种束手束脚的战斗，二来则是有苏瑾儿不再香江坐镇，菲玥必须承担起指挥调度的职责。
虽然今晚的战斗都是菲玥主持的，但是汇报的时候菲玥只是笼统的汇报了一下伤亡和战果，然后就将细节交给了孙烈和白玲，完全没有一点争攻的意思，这恐怕也是她能成为调度指挥的重要原因。
有苏瑾儿按了按秀美的手掌，示意自己的属下坐下，毕竟这不是一两句话的事情。
白玲和孙烈恭谨的坐在自己的座位上，腰身挺直，略显有些紧张，而菲玥则一直站在有苏瑾儿身侧安静的看着两人，无言的宣示着自己的与众不同，虽然她并不喜欢争功邀赏，但是却知道什么时候该展示自己的地位和实力，省得有人会因为自己的低调而生出不应该有的野心。
扫了一眼战斗气息还没有彻底隐去的手下，有苏瑾儿淡淡的开口道：
“玲丫头，你先说。”
白玲恭敬的一挺胸，紧身衣下的胸脯显得尤其雄伟：
“是，主上。我今晚负责的是外围的战斗指挥，战斗由对方的突袭引起，而后对方诱使我方人员追击并趁势伏击，我方人员按照预定策略防守待援，而后我们的援军与对方逐渐暴露出来的战斗力量渐次投入战斗。本次战斗我并没有发现同等的对手，在我出手击伤了对方几名骨干之后，对方就打开结界制造混乱并趁乱四散撤离，最终我们以重伤七人轻伤十九人的代价，重创并俘获对方参战人员七人，击杀两人，趁乱逃离的十三人。俘虏现在都处置后押在密室中，需要立刻审讯么？”
有苏瑾儿点了点头：
“不忙，谈谈你对这次战斗的看法。”
虽然有苏瑾儿问得很笼统，不过熟悉有苏瑾儿作风的白玲却立刻回道：
“属下觉得教会方面投入的战力有限，他们更像是在试探，而且我们外围的人员发现有些身份不明的人员游弋在战场附近，似乎在观察我们的战斗。另一方面，对方能利用我们投鼠忌器的原因趁乱撤离，说明我们队香江的掌控还不完善，尤其是香江地下世界，也许我们应该投入更多的精力在这方面。还有。。。”
说道这里白玲迟疑了一下，抬眼看了看有苏瑾儿，有苏瑾儿温和的笑了笑道：
“但说无妨。”
白玲握了握拳头，语气平静的开口道：
“属下僭越了，属下觉得香江本地的势力最好还是控制在我们手里，如果不行，干脆将之驱逐，玉山雨斋跟我们毕竟不是一条心。”
“既然知道僭越就不必再说了，这些事不需要你考虑。”
有苏瑾儿淡淡的回道，语气里听不出什么异样，但是白玲却脸色一白，迅速的低下头道：
“属下明白。”
有苏瑾儿顿了顿，缓缓的开声道：
“今晚的事情做得不错，我会给你记功的。小猴子，到你了，说说你怎么抓住那个老神父的，还有，你说的老鼠是怎么回事？”
孙烈立刻直了直腰身大声的回应道：
“是，正如您所料，对方果然趁着我们出援的时机将最强的战力直接送到了妖墟外围，属下跟他接战时试探了一番，这位叫做德鲁夫的神父果然不错，他所携带的战具和召唤天使都没有水分，如果不是主上留给我的灵器破了他的战天使，属下想要活擒对手恐怕不易。”
“哦，这个德鲁夫可不简单，他是教会激进改革派的领袖，因为被保守派排斥，激进改革派被分解发配，但是德鲁夫能成为激进派的领袖，足见他的能力，而且这人非常推崇我们华夏的修行体系，更是不遗余力的了解和学习我们的体系，因此同等的战斗装备之下，对上我们时能发挥出更强的实战能力。”
孙烈的眼光一向很高，这次竟然心有戚戚的点了点头，想必他刚才轻描淡写的战斗过程其实并不轻松，只是有苏瑾儿并没有追问，既然孙烈不说，肯定有不说的理由，在这方面有苏瑾儿对属下是十分宽容大度的。
“主上说的极是，这个德鲁夫对法术的理解不错，对法阵也有相当的认识，甚至他的战天使中招之后，他竟然能很快猜到那件灵器的原理，这真让我吃了一惊，属下有些担心，恐怕这件灵器的秘密已经泄露了。”
有苏瑾儿莫名的一勾嘴角道：
“哦，为什么会这么想？”
孙烈有些惭愧的说道：
“我跟德鲁夫进入战斗的时候就发现外围好像有身份不明的人潜伏观察，但是属下自信在结束战斗之后能将之一起擒获，所以并没有先处置此人，可是战斗进行到最关键的时候，那个老鼠却突然跑了，所以。。。”
有苏瑾儿点了点头道：
“你的猜测可能性很大。”
“都是属下办事不利，请主上责罚。”
孙烈一脸严肃的站了起来，恭敬的弯下腰等着有苏瑾儿的处置。
有苏瑾儿却没有急着开口，而是微笑了一下看向身边的菲玥，菲玥会意，她稍稍踏前一步，看着孙烈开口道：
“孙堂主不必自责，其实这事主上早有安排，事实上，就算你打算开战前先清理此人恐怕德鲁夫也不会让你这么做。而且当时我安排在外围的人也发现了此人，只是我没让人动她。”
“为什么？这件灵器是我们对付教会的杀手锏，一旦秘密泄露对方肯定会有所准备，或许还能找到反制的办法也说不定。”
菲玥不动声色的摇了摇头道：
“你低估了这件灵器的厉害，想要破解这件灵器恐怕没那么容易，再说了，我们这次作战的目的本就是让他们知道灵器的存在。”
孙烈和白玲闻言都有些惊讶的看向菲玥，随即他们都明白过来，这种程度的计划绝不是菲玥可以决定的，想来这一定是主上的计划。
有苏瑾儿等到两人消化了一下菲玥的话之后，才不紧不慢的摆了摆手，示意菲玥可以结束了，接下来讨论的已经不是这次战斗的事情了，所以不需要菲玥再继续展示她的权威。
“小玥说的不错，这事是我的计划，想必你们也都能看出一点来，教会并没有跟我们血战到底的意思，同样的，我们也没有，教会不愿意四面树敌，我们也没有继续给米国人当打手的想法，相反，如今我们跟教会之间已经出现了合作的契机。”
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第四百三十章 谈判
德鲁夫并没有受到虐待，除了脸上那几道爪痕留下的未经治疗的伤口之外，不过那并不是被俘虏之后造成的，而是之前战斗就要结束时，被那个战力爆棚的妖族给抓伤的，不过德鲁夫觉得那一抓更像是在泄愤。
德鲁夫并不在意这点，对于这个年轻妖族的做法，他仅仅是报以宽容的一笑。
本来德鲁夫是抱着必死之心来的，但是对方显然从一开始就没打算要自己的命，这对德鲁夫来说是个好事，对教会来说自然也是一个很重要的和解态度。
自己受命前来香江之前，虽然决策层普遍对他不待见，但是仍然很详细的告诉了他决策层的两手准备，这其中当然有和解妥协的准备，现在，有苏瑾儿这个大妖很显然已经准备和解了，这当然不算是一个出人意料的选择。
事实上作为香江事件的得利者，有苏瑾儿选择和解的可能性其实很大，反而是教会有些放不下面子，不过教会目前的处境并不好，可以说是内忧外患，因此决策层才会保留了这个和解的方案，当然了，为了保住面子，和解的条件比较苛刻。
只是德鲁夫觉得那些条件很可笑，作为一个忧患意识格外强烈的人，德鲁夫甚至已经悲观的认为教会如果再不进行激烈的改革，恐怕只能被扫进历史的垃圾堆。
作为一个从小就在教会长大，将教会当做自己的家，将教会的成员视为亲人的人，德鲁夫并不是一个虔诚的信徒，但是他绝对是最爱教会的教会成员之一，也正是因为爱之深责之切，德鲁夫才会提出了被视为叛逆的改革方案。
德鲁夫的方案是全面引入华夏的修行体系，他瞄准的目标是儒修体系。
事实上，华夏的修行体系中古巫已经逐渐式微，基本不必考虑，道修则完全抛弃了愿力体系，不，准确的说，道修的愿力来源就是元灵本身，或者说，道修信奉的就是世界本身。不过作为教会学习的目标，以道修为对象进行变革实在是跨度太大，别说其他教会成员了，连德鲁夫自己都没法接受。
而佛门和儒学体系则更接近教会的信仰体系，当然，德鲁夫说的‘接近’只是相对前面两种体系而言。
不过佛门和儒学体系毫无疑问是真正的愿力体系，只不过佛门是分散型的信仰形式，典型的不将鸡蛋放在一个篮子里，这么做的好处就是局部崩盘不会造成系统性的崩溃。至于儒学，那是将信仰的目标设定为‘百姓’，这种信仰体系解决了愿力无法直接被个人掌控的弊端，同样也不存在系统性危机的局限。
虽然以上两种改良型的愿力体系都存在无法最大化整合和利用愿力的缺陷，不过，牺牲力量集中应用的优势换来的确实体系更好的韧性和生命力，从两者传承延续的状况看，显然要比教会好得多。
德鲁夫甚至认为正是因为华夏人早就发现了愿力体�
