十二生肖戾气转-第172章
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度使、东方副节度使、夏侯副节度使、诸葛节度使自然要跟着龙帝回龙城。在龙城当差的神辰龙沈辰龙无时无刻不挂念着其他的戾气，毕竟他是他们的老大，他现在也三十多岁快四十岁了，不过看上去还很年轻，所以还是有女孩子会喜（炫书…提供下载）欢他，最喜（炫书…提供下载）欢他的就是戾气老十智巳蛇佘小柳，戾气老大神辰龙沈辰龙自然也知道，不过他不会显露出来，他要埋藏起来，毕竟有个喜（炫书…提供下载）欢自己的人在，自己该多高兴啊。神辰龙沈辰龙在龙城也没有什么事做，他不像龙帝，整天就去挑逗雪琪、碧瑶、燕霞、双儿、飞燕、紫静她们，神辰龙沈辰龙这个人显得很老练，也很稳重成熟，自然不会去做没有意义的事，龙帝就让神辰龙沈辰龙去看管着密室，密室里面有四大遗迹的钥匙，那天精子鼠蜀子矜盗取钥匙的时候，神辰龙沈辰龙刚好不在，如果在的话，那精子鼠蜀子矜就倒霉了，绝对会被指责，不过不会被送去见官，因为一十二道生肖戾气都是亲人了，不可能有谁去追究自己亲人的罪责，自然神辰龙沈辰龙节度使、上官副节度使、欧阳副节度使、东方副节度使、夏侯副节度使、诸葛节度使天天都在追查这个盗贼的下落，不过这个盗贼实在是厉害，根本就没有留下什么蛛丝马迹，所以这回神辰龙他们无法继续追查下去了，神辰龙沈辰龙自然非（炫书…提供下载…）常的苦恼，在月初的时候他把遗迹钥匙失窃的事告诉了其他的戾气，这回众人都有些着急了，不过大家还是没有做什么过激的动作，因为大家相互勉励着，毕竟还有几年时间，在这段时间里将钥匙找到后一样可以上天去，所以大家只是在酝酿着怎么才能找出盗贼，两个月后，精子鼠蜀子矜与威寅虎威猛来到了神辰龙沈辰龙这里，他们两个过得实在是很无聊，威寅虎威猛每天只能对着三座坟墓，而精子鼠蜀子矜也在隐雾殿里面待烦躁了，于是想到龙城这个地方来玩玩，这里人口众多，正好散散心，而且还能够帮助戾气老大神辰龙沈辰龙，何乐不为，威寅虎威猛自然也是想帮助神辰龙沈辰龙，为他排忧解难，他每天面对着三座坟墓自然也很烦躁，就算忏悔也该到头了，于是他也来到了龙城，因为他也不想神辰龙沈辰龙为了这件事而劳神，得到了两道戾气的帮助神辰龙沈辰龙自然很宽慰，不过他还是不安心。
心神不宁的他这天来到了法相这个副太尉这里，法相副太尉没有什么事可做，每天就是参禅，他自然已经超然物外了，神辰龙沈辰龙的事他自然也不过问，他现在对所以的俗事都不理不睬了，一切事物都有上官太尉负责，法相只不过是挂个职而已，神辰龙沈辰龙带着不安来到了法相这里，法相居住的地方并不奢华，是个寺庙，自然有很多的僧在这里，见面后神辰龙沈辰龙与法相寒暄了几句，法相自然知道神辰龙沈辰龙肯定有什么忧愁了，于是准备开导他，正好自己在研究佛经，于是法相就跟神辰龙沈辰龙谈起了佛经。现在的法相已经参悟出了般若波罗蜜多心经，法相本来就是佛教的人，以前是天音门派的人，天音门派就是参禅的佛门弟子，自然法相希望通过这个心经能够使神辰龙沈辰龙感悟出人世的道义，然后不必庸人自扰之。法相道：“这部心经是这样的。”说完就递给了神辰龙沈辰龙《般若波罗蜜多心经》神辰龙沈辰龙看了看，上面这样写道：
【观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。】
心经何故无如是我闻、一时、佛在某处等六种成就，以证明是佛说呢？
唐太宗时，有一位国师名玄奘法师，在家姓陈，十二岁时跟随哥哥出家，出了家後，读一切经典，有些经典是鸠摩罗什法师翻译，有些经典是别的法师翻译，他对有些语句生疑，很想到印度取经，後来遇到一位老和尚，身生疥癞，人不敢近，惟有年轻的玄奘法师，以一颗同情心侍奉他，为他洗脓血，涂药，不久，这老和尚的疥癞病痊愈，老和尚感他调治之恩，无以为报，惟有一部经，可以口传给他，就是这一部心经，一共二百六十字，念了一遍，玄奘法师便记在心内，後来把它译出来，一个字也没有更改；鸠摩罗什法师也有翻译这部心经，名叫摩诃般若波罗蜜多心经，有如是我闻等语，但不及老和尚传给玄奘法师所说的那麽简洁流利清楚，那位老和尚又是甚麽人呢？他就是观音菩萨。
心之神力是观音菩萨，心之智力是大智文殊师利菩萨，心内的法力，就是大行普贤菩萨，心中的愿力，就是地藏王菩萨。
这部心经是观音菩萨教我们明心，凡夫末明心，起烦恼作业，受无边生死苦，所以文中云：观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。一开始就教我们要认识自己，自己不认识不能度自己，认识自己就能度自己，还要认识众生，认识众生就能度众生，诸佛认识自己，也认识众生，故诸佛成佛度众生。
华严经云：「十方诸如来，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然。」十方如来同一个心，无两个心，阿弥陀佛的心与释迦佛的心相同，释迦如来的心与药师琉璃光如来的心亦相同，所以十力无量佛都是一个心，返观众生心，个个不同，因为众生的心是妄心，妄心又如何会相同，你有你的妄，我有我的妄，一百人有一百人的妄，所谓人心不同，各如其面。
何谓观自在？对机说法，对病落药，一切众生无始劫以来，背了自己的菩提心而去观法，背菩提心观法是非（炫书…提供下载…）常危险的，所以於一切法不得自在，被法所缚，离菩提心观色，便著色，为色所缚，不得自在，离菩提心闻声，便染声，被声音所缚，不得自在，离菩提心嗅香，为香所染，为香所缚，不得自在，离菩提心讲话，著了语言文字，亦不得自在，离菩提心觉触，昧著了触，为触尘所缚，不得自在，过在何处呢？皆由背了自己的心而观一切法，著一切法，於一切法不得自在，若能背法观心，心明法空，於一切法得自在，故观音菩萨的「观」字，不是叫我们观法，若观黄金，可能起盗心：观色则著色，观名则求名，所以要离境－离三界之境、离六尘之境、离人天之境、还有，离目前之境，而观自己的心，观心则无心，心空境寂，一切法如幻如化，於一切法得自在。
大悲忏内，观音菩萨云：「我若向刀山，刀山自摧折，我若向火汤，火汤自枯竭，我若向地狱，地狱自消灭，我若向饿鬼，饿鬼自饱满，我若向修罗，恶心自调伏，我若向畜生，自得大智慧。」观音菩萨观心，於一切法得自在，故名观自在。
普门品云：
假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池－於火坑得自在。
或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没－於水得自在。
或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏－於王难得自在。
或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心－於怨贼得自在。
观音菩萨不但於种种难得自在，於贪嗔痴三毒亦得自在，亦令受持观音菩萨圣号的人得自在。
若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男，设欲求女，便生端正有相之友－於求男求女得自在。
但供养观音菩萨，与受持供养恒河沙菩萨的功德相同－所谓一多自在。
应以何身得度，即现何身而为说法－於一切身得自在。
有些人把「观自在」解作观自己所在，那自己又是甚麽？自己要认识自己，自己是众生：只缘众生迷了佛，识得众生便识得佛，不是佛迷了众生，度了众生便无迷，不迷便见佛，佛是众生所成，一定要认识众生，犹如馒头、水饺，为面粉所成，是故一定要认识面粉。
下文照见五蕴皆空，五蕴就是色、受、想、行、识，如何照见五蕴皆空呢？要用般若力，般若不是向外求，而是向内发现。自己就是五蕴，五蕴空，度一切苦厄，若被五蕴所覆，便不能认识自己，所以人人念佛，也不识得念佛是谁，因为被五蕴所覆，因此要加般若力，所谓行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。
但这个「深」字很重要，大乘称为深般若，小乘称为小般若，我认为这个深般若是大乘的般若，般若必定深，我们念佛，佛从何处出呢？
你要看！
越看越深，绝不容易看到底，所以如来者，无所从来，亦无所去，故名如来，我们看这个念佛是谁，亦无有来处，惟有看他从那个地方出，就从那个地方直看下去？诸法无有来处，是故看不到来处，若有来处，如来便不是无所从来，而是有所从来，既然如来无所从来，佛号亦无所从来，既无来处，便是深，是故甚深般若无底。虽然看不到佛号从何处来，但已入了另一世界，而这个浊恶世便空了，无论你看甚麽？看念佛是谁、看自己拜佛、看自己讲话、看生从何来，死往何去？一切法都无来处，甚深！甚深！故般若称为深般若。
有些有善根的人，坐禅时身体空了，他使惊恐起来，切不要惊恐，身体虽然空了，但心还末空嘛！身体空的时候，心便现出来，你再看这个心，心有无量的妄想，你便看这些妄想，无量的妄想不生，那时你的涅盘心便现出来，所以在深般若中，观音菩萨说照见五蕴皆空。
五蕴就是众生，五蕴也就是自己，各位若想认识自己，你自己就是五蕴，蕴即盖覆之意，五蕴盖覆佛性，菩提心被五蕴所覆，一定要空了五蕴，菩提心才现出来：我们现在这个心名叫妄想心，不是菩提心，亦不称为道心，可以说是人我是非，贪名贪利的心，五蕴空时见菩提心，从菩提心起修，直修至成佛。
生极乐世界也要空五蕴：劫浊就是色蕴，烦恼浊就是想蕴，见浊就是受蕴，众生浊就是行蕴，命浊就是识蕴，空了五蕴便能到极乐世界见自性弥陀，唯心净土。
释迦佛所说的一切经典，都教我们空五蕴，心经故然如此，弥陀经离五浊即空五蕴，妙法莲华经过五百由旬到宝所，五百由旬亦即五蕴，乃至解深密经空八识，转八识成四智，八识也是五蕴，眼耳鼻舌身识便是受蕴，所对五尘是色蕴，第六意识是想蕴，第七识是行蕴，第八阿赖耶识便是识蕴，是故八识便是五蕴，唯识教我们转八识成四智，不是教我们分别甚麽名相，转八识即空五蕴，四智即佛性，亦即是菩提心。
「行深般若波罗蜜多时」的「时」字也要解释一下：一切法唯识所变，唯心所现，时指过去时、现在时、未来时，过去现在未来都行深般若，所谓过去不可得，过去便有般若，未来不可得，未来便有般若，现在不可得，现在便有般若，时者，即过去未来现在不可得，故名行深般若波罗蜜多时。
把六百卷大般若经浓缩为五千字的是金刚经，再把五千字的金刚经浓缩为二百多字的是心经，我现在再把心经浓缩为一句，就是「照见五蕴皆空」。观音菩萨照见五蕴皆空，未来的菩萨亦照见五蕴皆空，过去的菩萨亦照见五蕴皆空，现在学佛的人亦要照见五蕴皆空，路就是这样行，把照见五蕴皆空，再浓缩为一个字？
照！
照即照顾，人人可以照顾，例如带小孩子出外一定要照顾，不照顾便会跌倒，或是走失了，行路要照顾呀，不照顾便踏著粪秽，或是堕进坑内，讲话也要照顾，不照顾便会讲错话，拜佛也要照顾，当照顾时便发觉能礼所礼性空寂，感应道交难思议，所以礼佛一拜，罪灭河沙；诵经时口诵心思惟，随文入观，照顾其义，便会发现经中义理无穷，便能演说经中道理，持咒时亦要照顾，照顾这个音声从那处地方出来，若能照顾看，跟著它入去，便能入定，一入定，这个世界便空了，从生死的此岸，到涅盘的彼岸，从娑婆的秽土，到毗卢性海。
过去有一位和尚，脾气很坏，知客师要他清单，他使求情忏悔，从此止语，在藏经楼当香灯，一心持大悲咒，日夜用功，念了三年，跟著大悲咒一个字一个字的到了涅盘彼岸。持咒是一个无分别法门，若能跟著一个字一个字的走入去，便能离开这个世界，到另外一个禅定的国土去，俗称三昧。
参禅又如何？参禅更加要照顾，禅堂内称为照顾话头，时时刻刻要照顾话头，但照顾话头我不懂呀，就是要照顾这个不懂，在不懂中而摸索，在不懂中参究，谁不知一不懂，一切都不懂，人家骂你，你不懂，人家打你，你不懂，人家求名，你不懂，人家争权夺利，你不懂，是非人我，你不懂，念佛是谁？不懂，在这地方，不防不懂一年，不懂两年三年；虚�
