幻之盛唐-第84章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
万。窃计财足以三平原之富，兵足以倍平原之强。公诚资以士卒，抚而有之，以二郡为腹心，则馀郡如四支，无不随所使矣。”真卿曰：“平原兵新集，尚未训练，自保恐不足，何暇及邻！虽然，借若诺子之请，则将何为乎？”萼曰：“清河遣仆衔命于公者，非力不足而借公之师以尝寇也，亦欲观大贤之明义耳。今仰瞻高意，未有决辞定色，仆何敢遽言所为哉！”真卿奇之，欲与之兵。众以为萼年少轻虏，徒分兵力，必无所成，真卿不得已辞之。萼就馆，复为书说真卿，以为：“清河去逆效顺，奉粟帛器械以资军，公乃不纳而疑之。仆回辕之后，清河不能孤立，必有所系托，将为公西面之强敌，公能无悔乎？”真卿大惊，遽诣其馆，以兵六千借之；送至境，执手别。真卿问曰：“兵已行矣，可以言子之所为乎？”萼曰：“闻朝廷遣程千里将精兵十万出崞口讨贼，贼据险拒之，不得前。今当引兵先击魏郡，执禄山所署太守袁之泰，纳旧太守司马垂，使为西南主人；分兵开崞口，出千里之师，因讨汲、鄴以北至于幽陵郡县之未下者；平原、清河帅诸同盟，合兵十万，南临孟津，分兵循河，据守要害，制其北走之路。计官军东讨者不下二十万，河南义兵西向者亦不减十万。公但当表朝廷坚壁勿战，不过月馀，贼必有内溃相图之变矣。”真卿曰“善！”命录事参军李择交及平原令范冬馥将其兵，会清河兵四千及博平兵千人军于堂邑西南。袁知泰遣其将白嗣恭等将二万馀人来逆战，三郡兵力战尽日，魏兵大败，斩首万馀级，捕虏千馀人，得马千匹，军资甚众，知泰奔汲郡。遂克魏郡，军声大振。时北海太守贺兰进明亦起兵，真卿以书召之并力，进明将步骑五千渡河，真卿陈兵逆之，相揖，哭于马上，哀动行伍。进明屯平原城南，休养士马，真卿每事咨之，由是军权稍移于进明矣，真卿不以为嫌。真卿以堂邑之功让进明，进明奏其状，取舍任意。敕加进明河北招讨使，择交、冬馥微进资级，清河、博平有功者皆不录。进明攻信都郡，久之，不克；录事参军长安第五琦劝进明厚以金帛募勇士，遂克之。
李光弼与史思明相守四十馀日，思明绝常山粮道。城中乏草，马食荐籍。光弼以车五百乘之石邑取草，将车者皆衣甲，弩手千人卫之，为方陈而行，贼不能夺。蔡希德引兵攻石邑，张奉璋拒却之。光弼遣使告急于郭子仪，子仪引兵自井陉出，夏，四月，壬辰，至常山，与光弼合，蕃、汉步骑共十馀万。甲午，子仪、光弼与史思明等战于九门城南，思明大败。中郎将浑淅盍⒔冢敝，｛，释之之子也。思明收馀众奔赵郡，蔡希德奔钜鹿。思明自赵郡如博陵，时博陵已降官军，思明尽杀郡官。河朔之民苦贼残暴，所在屯结，多至二万人，少者万人，各为营以拒贼；及郭、李军至，争出自效。庚子，攻赵郡；一日，城降。士卒多虏掠，光弼坐城门，收所获，悉归之，民大悦。子仪生擒四千人，皆舍之，斩禄山太守郭献璆。光弼进围博陵，十日，不拔，引兵还恒阳就食。
杨国忠问士之可为将者于左拾遗博平张镐及萧昕，镐、昕荐左赞善大夫永寿来瑱。丙午，以瑱为颍川太守。贼屡攻之，瑱前后破贼甚众，加本郡防御使，人谓之“来嚼铁”。
安禄山使平卢节度使吕知诲诱安东副大都护马灵察，杀之。平卢游弈使武陟刘客奴、先锋使董秦及安东将王玄志同谋讨诛知诲，遣使逾海与颜真卿相闻，请取范阳以自效。真卿遣判官贾载赍粮及战士衣助之。真卿时惟一子颇，才十馀岁，使诣客奴为质。朝廷闻之，以客奴为平卢节度使，赐名正臣；玄志为安东副大都护，董秦为平卢兵马使。
新唐书：李萼
（清河客李萼，年二十馀，为郡人乞师于真卿曰：“公首唱大义，河北诸郡恃公以为长城。今清河，公之西邻，国家平日聚江、淮、河南钱帛于彼以赡北军，谓之‘天下北库’；今有布三百馀万匹，帛八十馀万匹，钱三十馀万缗，粮三十馀万斛。昔讨默啜，甲兵皆贮清河库，今有五十馀万事；户七万，口十馀万。窃计财足以三平原之富，兵足以倍平原之强。公诚资以士卒，抚而有之，以二郡为腹心，则馀郡如四支，无不随所使矣。”真卿曰：“平原兵新集，尚未训练，自保恐不足，何暇及邻！虽然，借若诺子之请，则将何为乎？”萼曰：“清河遣仆衔命于公者，非力不足而借公之师以尝寇也，亦欲观大贤之明义耳。今仰瞻高意，未有决辞定色，仆何敢遽言所为哉！”真卿奇之，欲与之兵。众以为萼年少轻虏，徒分兵力，必无所成，真卿不得已辞之。萼就馆，复为书说真卿，以为：“清河去逆效顺，奉粟帛器械以资军，公乃不纳而疑之。仆回辕之后，清河不能孤立，必有所系托，将为公西面之强敌，公能无悔乎？”真卿大惊，遽诣其馆，以兵六千借之；送至境，执手别。真卿问曰：“兵已行矣，可以言子之所为乎？”萼曰：“闻朝廷遣程千里将精兵十万出崞口讨贼，贼据险拒之，不得前。今当引兵先击魏郡，执禄山所署太守袁之泰，纳旧太守司马垂，使为西南主人；分兵开崞口，出千里之师，因讨汲、鄴以北至于幽陵郡县之未下者；平原、清河帅诸同盟，合兵十万，南临孟津，分兵循河，据守要害，制其北走之路。计官军东讨者不下二十万，河南义兵西向者亦不减十万。公但当表朝廷坚壁勿战，不过月馀，贼必有内溃相图之变矣。”真卿曰“善！”命录事参军李择交及平原令范冬馥将其兵，会清河兵四千及博平兵千人军于堂邑西南。袁知泰遣其将白嗣恭等将二万馀人来逆战，三郡兵力战尽日，魏兵大败，斩首万馀级，捕虏千馀人，得马千匹，军资甚众，知泰奔汲郡。遂克魏郡，军声大振。）
作品相关 （转贴）日本情色文化的演变过程
（转贴）日本情色文化的演变过程
日本情色文化的演变过程
关于“色”，曾看到过这样的考据：在日本奈良时代，“色”只含有色彩和
表情两层意思；到了平安时代，又增加了华美和恋爱情趣的内容。因此“好色”
只是一种选择的行为，并不像“**”那样将性扭曲、工具化、机械化和非人化。
所以说“好色”包含肉体及精神与美的结合。
这似乎说明，日本有“色”传统，并将“色”上升到了艺术或者文学的高度。
在日本最平和温良的平安时代，以描写男女情事为主的情爱文学开了先河。
有趣的是，这类作品女性作者较多，她们用敏感而纤细的笔致，赋男女情爱以高
贵、优雅的气息。其中，紫式部的《源氏物语》和清少纳言的《枕草子》被并称
“双璧”。
透过许多缠绵的情节和引人入胜的风流韵事，恋母情结、家族情绪、近亲相
奸、见异思迁、性错乱及无穷无尽的色欲，都被揭发出来。《源氏物语》最后达
到日本文学传统之一的“物之衰”——认为在人的世界经过性的欲望和荣华富贵
后，最后还是空虚的悲哀。但这一连串的意yin、**和人性之无可救药，无疑是
很触目惊心的。
常在电影中看到，古旧的木屋、纸拉门，烛光闪烁，身穿和服的武士、发髻
高簪，对着他的情人“哼”了一声，那女人头颈低垂到完全看不到脸，迅速爬了
过来，武士矜持地坐下……这样卑微顺从的女子可是从几百年前的《枕草子》里
走出来的？宫廷女官清少纳言，婉转幽怨的感情在重重宫闱里如樱花般粲然绽放，
又如樱花般颓然败落。
一八二三年从荷兰远赴日本长崎，在商馆担任医师达六年的的西伯特，前往
江户谒见幕府将军时，在江户近郊见到全裸的嫖客自由进出ji院，不禁哑口无言。
他在著书“江户参府纪行”中指出，在日本，ji院如餐馆般，同是日常生活的必
需品，白天公然进出于ji院和进出于咖啡厅般。
自古以来，外国人常为日本人的性开放大惊失色。武藏丘短期大学宗教学教
授镰田东二指出，基督教常将“性”与“罪”相提并论，古事记等日本神话中却
没有这种意识。
日本神话每逢关键，“女阴”必定登场演出。事实上，依神话所述，连“日
本”这国家本身都是男神和女神**后的产物。一个著名的故事是，天照大神关
闭天窗，世界陷入黑暗，众神便在天窗前开舞会，一名女神露出**和阴部，大
跳艳舞，逗得全场大笑，笑声传至天顶，天照大神忍不住探头出来看，天窗便重
新开启了。
日本标榜天皇万世一系，神话中的第一任天皇神武天皇所娶的皇后，芳名便
是大喇喇的“女阴”。这位“女阴”皇后的父母也是激情分子，据说其父见其母，
兴奋之下化为丹箭，射入对方阴中，对方怀孕，产下这位“女阴”来。明治初期
（约一百三十年前），英国学者张伯伦赴日留学，打算将日本神话“古事记”译
成英文出版，结果译文被误认为**小说，留下趣谈。
日本神话将女阴视为开启神灵的路标，日本人崇拜自然，同时视“性”为自
然的一部分崇拜它。
欧美的基督教、中国的儒家都崇拜处女、贞C，日本没有这项传统，直到十
六世纪，都不认为女人婚前得守贞C。一五六三年奉派远赴日本偏僻地区，驻日
长达三十四年的耶稣会传教士路易斯。佛洛依斯于一五八五年写书指出，日本女
人完全不重视处女纯洁，失去贞C，无损于名誉，照样能结婚。
直到昭和初期（约七十年前），情况仍未改变。
到了江户时代，日本出现两部有划时代意义的小说《好色一代男》和《好色
一代女》，作者是井原西鹤。虽然千百年来情爱小说不断，但井源西鹤是第一个
在小说中对性直言无忌，写当时颇为流行的人肉市场，一女子开始时因身不由己
而接客，在被动的凌虐中慢慢适应，终于潜在的**被畸形地唤醒。原来日本人
写情爱是有传统的，一种阴郁、忧伤的气氛渗透进字里行间，慢慢浸润。即便是
相关**内容，行文中也常常体现市民阶层的影子，似乎能够感受到那个时期嘈
杂浓艳的忙碌气息。
日本民俗学者赤松启介年轻时在兵库、大阪、京都等处，研究农村的性文化
达十年之久，写下“村落共同体与性规□”、“夜这的民俗学”等著作，其中
“夜这”两字指的是“男人夜访女人住处，**取乐”。
据赤松启介的研究，当时日本农村的男女到了十二、三岁，便在“前辈”指
导下开荤，然后互换伴侣，甚至“杀全家”（**）；结婚只是形式，男女婚后
仍然与其他人“夜这”，“夜这”是正常的社交生活，没有什么好羞愧的。此文
化下的女人通常十几岁就当母亲，一生约拥有十名子女。
赤松启介指出，对当时的人而言，分娩便是增加劳动人口，也就是说，**
有利于村落发展，又能娱人娱己，村民也就乐得勤做了。村落中有些人受儒学、
佛教的影响，主张并实行禁欲，但是只是势弱的少数派。
赤松启介当时也曾调查大阪市内的商业区，发现“夜这”照样盛行，古老的
落语（日式单口相声）段子“口入屋”，即描述掌柜和老板半夜同时潜入女店员
卧房中，闹得鸡飞狗跳的情景。
二次大战以后，农民走出农村，成为工人，再加店员不再住在商家中，“夜
这”便式微了。
率舰队强行打开日本门户的美国提督贝里，撰写“贝里提督远征日本记中”
一书中，以男女共浴等事抨击说：“日本低层民众无疑十分**。”明治维新政
府提倡全盘西化，便禁止男女于澡堂共浴，与民间大唱反调。当年，东京大学医
学教授甚至言之凿凿主张手yin妨害智能和体能发育，引得小说家兼陆军军医部部
长森鸥外发表“手yin无害论”，展开一场论战。
现如今，从和服里挣脱出来的野蛮女友正和染着头发的男孩子，挥着拳头打
情骂俏。在快乐法则的运转下，物质爱情不顾一切铺天盖地而来。好在有渡边淳
一的《失乐园》，唯美的情调下那个绝望的**故事。久木和凛子因为�
