鼎宋-第46章
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范小石怒了：“别说风凉话！看看这是多少人！”
宇文柏摸摸鼻子：“真不是风凉话……”
随着范小石的手看去，宇文柏也住了嘴。十多辆大车衔尾行向漏泽园，就算每辆大车上只有十具尸体，也是一百多人。听运尸队老头说，这还只是城西城南的遗尸。
“怎么会这么多？”
王冲总算是两世为人，很快平定下来，觉得眼前所见很不正常。大雪之下，总免不了冻毙人。但成都是天府之国，富庶之地，怎么也一夜冻死好几百人？
“雪太大……”
老头重复道，瞅瞅这帮读书人脸上的不忍，再道：“前些年倒不至于死这么多人，那时官老爷都要满城巡视。”
鲜于萌还愣愣不解：“难道现在官府不巡视了？”
范小石冷冷一笑，笑声颇为凄厉：“怎的不巡视？之前我们不就见着了！？”
唐玮恍然大悟：“有了居养院嘛……”
何广治满腔愤慨：“官府巡居养院就足够了，何须再四处奔波？”
老头打着圆场：“也不是说官老爷只巡居养院，不过居养院要花官老爷时间和jing力，其他地方就顾不得仔细了。”
运尸队渐渐行入漏泽园，范小石、宇文柏等人呆呆目送，王冲唤了好一阵，队伍才再度上路。
行到县学新舍那片荒僻草场时，范小石忽然停了下来，对王冲道：“守正，我太自傲了，以为已经看透了人世，没想到，无知之处真是太多啊。就说此事，我原本相信新政有益于天下，有益于黎民，就算有些错处，都是治政之人的错。可现在……我不那么确定了。”
宇文柏也叹道：“我也看不太懂，为何善政反而会得了恶果？”
“赵知县说过了，我们还年少，需要看的还太多，别忙着作定论。”
王冲除了抹浆糊，还能说什么，说恶果远非眼前所见，再过几年天下就要倾覆，社稷就要沦丧一半？
沉吟片刻，范小石忽然道：“我想再看得仔细些，守正，咱们把这县学办得更好！让大家眼睛更亮，心胸更广吧。”
他看住王冲，眼里满是希翼：“我觉得，在这县学，在集英社里，还有守正你带着大家作的事，比读书更有意义。我不想那么早就进府学，跟那班唯唯诺诺尽信书的腐儒同列。”
唐玮、何广治等人脸上也泛起红晕：“小石说得好！咱们能一直这么学下去，作下去，便比别人更知世事冷暖，更明白天下之疾！”
别说他们，王冲都在遗憾公试过后，他辛辛苦苦捏起来的团队就要散了。听到这话，心怀大慰，被人尊崇的滋味当然好受。
“可以到秋时才入府学，公试过后也不忙散去，我会带着大家继续学东西！”
县学终究只是进学的一阶，王冲可没想碍着众人的前程，就折衷了一下，让大家还能继续泡半年。
“好啊！待到新县学建起来，咱们再进府学！”
“是哩，咱们辛辛苦苦栽树，总得品品树荫的凉意！”
宇文柏和鲜于萌也满心附和着，他们是官宦子弟，入府学这事并不在意。反正随时能入，只要在府学就学三月，就能去国子监考试，拿到入太学的资格。
“学谕学正们还在，我们也绝不散学！”
公试后就入府学是神童们和有才学生的未来，对其他学生，尤其是治事斋的“自费生”来说，县学就是他们学业终点，王冲和集英社这帮人能留下来，对他们来说可是天大好事。
“当然，我也想看这新县学建起来啊。”
王冲扫视着这片荒地，心中也颇为期待，这毕竟是他在这一世第一件全身心投入的事业，总得见到最终的成就。
【1：本案原型是邢州一桩盗杀案，一家三口遭贼盗劫杀，夫妻先亡，儿子第二天亡。当地官府按户绝法规定将家产判给了已出嫁的女儿，却被刑部驳回。刑部的理由是父母先亡，儿子还活着，家产当ri就转到了儿子身上。儿子死后，作为户主的出室姐姐，无权分得兄弟家产。】
第四十八章 贤能奸邪一卷 显
居养院扫雪这场“社会实践活动”，对华阳县学这帮读书人的触动很大，非但集英社开始有了凝聚力，连经义治事两斋的学生都已隐然视彼此为一体。这一点不仅在晨练和课余玩乐中有所体现，就连上课，两斋的诵书声也有些一致了。
当学生们连正月灯市都无心参加，昭觉寺的热闹也没去凑，就人人手捧一本小册子嘀咕比划时，顾丰终于坐不住了。
“《景数拾遗》……”
顾丰从王冲那要来一本，翻开一看，老眼昏花。
年底王冲就完成了这本小册子，也就是把阿拉伯数字的加减乘除、代数里的方程、方程组等基础知识摘出来单独成册。手稿交给在广都开印书坊的程世焕，程世焕很快就印成了书。
三四十页，每页一半是符号，一半是解说。雕版匠从未接过这么轻松的活，不到十天就搞定。程世焕印了二百册送给王冲，死活不要钱。此时王冲也给不起，版钱书钱加一起，至少三五十贯，就厚着脸皮让程世焕自己印了随便卖，以此抵费。
王冲在这本小册子里拉上了宇文柏、鲜于萌、范小石和唐玮等人，并且在书里为之后的《景数集解》打了广告，因此在册子里将著者标注为“王冲、集英社”。总之目的是以此扬名，传得越广越好。县学这百来人当然是自留地，王冲友情发放，人手一册。
“不专心备考，折腾这些杂学作甚！？”
顾丰很不满意，他却不知，经由居养院一事，县学这些学生对待公试的态度已经不如以前那般急切了。倒不是说无心公试，而是不再视为唯一所求。
“这书你卖多少文一册？”
顾丰又以己心推人，认为王冲有意捞钱，听到是免费发放，一张老脸也有些挂不住。王冲整理古书中的异邦算学，免费传授，他教教易学，每人每时辰就收二百五十文……
“罢了，连你爹也在讲易，老儿我也开课讲易。反正今次公试，论题多半也会出自周易。”
这也是王冲靠着这书搂草打兔子的收获，顾丰老儿收钱太狠，连宇文柏都犯嘀咕。范小石、唐玮等人听了一课，虽大有收获，也觉肉痛。
于是王冲一面怂恿王彦中在教授礼仪之余，也谈谈易学基础，一面拿这书挤兑顾丰。竞争之下，顾丰不得不将有偿小课改为无偿大课，还跟公试联系起来。
随着公试临近，县学的学习气氛越来越浓。王彦中这个客座讲师也来了劲，从以前的三ri一课变作两ri一课，讲礼仪，讲义理之易，生动活泼，很得学生喜爱。而顾丰则讲象数之易，讲考试备要，划定考题范围，学生们不得不凝神细听，唯恐漏过一字。
学习之余，集英社的神童英才们尚有余力，以宇文柏和范小石为首，开始编撰《景数集解》。相较之下，王冲倒是把jing力放在了备考上。整ri就泡在时文集里，一篇篇练习策论。他已非神童，要入府学，总得下点功夫。
这一忙起来，连上元节都没顾得上过，就在家中吃了顿角儿，也就是饺子。家中有了杨排风这个婢女，瓶儿也解放出来，开始朝小家碧玉将养。
不过王冲的恶趣味还是被王彦中纠正了，杨六娘现在叫杨徘凤。王彦中说王冲是给人家取凶名，排风排风，是要驱了家中活气么？于是改了这雅名，结果这名也没人用，家人干脆都唤六娘。
不经意间，已到正月下旬，离公试不过几ri。
这一ri午后，王冲没跟大家玩蹴鞠，而是去了海棠渡，跟林大郎谈了谈县学新校舍的规划进度，再尽他每月三贯钱的职责，查了查账。回到学校时，被沸沸扬扬的议论声裹住。
“晏州蛮作乱了！”
“会不会打到成都来啊！？”
“完了完了，赶紧准备跑路吧！”
仔细一问，才知是泸南那边的晏州蛮作乱。据说蛮酋卜漏鼓动各族蛮夷起兵，在上元节那一ri攻破了梅岭堡，知砦高公老之妻被掳走。高公老是谁没人关心，可他妻子来头太大，是官家的侄女。
泸南一直是蛮夷乱地，自朝初开始就纷乱不休，不过乱子都限于当地。而这一次晏州卜漏之乱，规模惊人，掠走宗姬更是震动天下，已非寻常乱事。若是晏州蛮过了泸水，蜀中就再无关防，任其蹂躏，百年不闻兵戈的蜀人都是人人自危。
治事斋一帮富户子弟围住王冲，七嘴八舌地问他意见。王冲掏出三枚宇文柏送他的大观金钱，老神在在地道：“莫慌，容我先占一课。”
别的历史细节不好说，可晏州卜漏之乱，王冲却熟悉得很。来这一世前，他就正在泸州谈生意。古名轮缚大囤，上一世叫僰王山的风景地令他流连忘返，那就是卜漏之乱的最终战场。在那里看到的详尽资料，他还记忆犹新。
这段ri子大家都在学易，见王冲摆出这幅姿态，没谁当他开玩笑，都屏息以待。
照着铜钱课的算卦法摆弄了一番，得了个坎卦六三，坎卦为“习坎，有孚，唯心亨，行有尚”，六三是“来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。”
王冲随口瞎掰道：“爻辞是说，眼前之乱还只是轻的，未来还有更严重的乱子等着，而且这乱子还是因人妄动而至。”
众人变sè，王冲正要接着解，却听一个熟悉的清亮嗓音道：“不过卦辞应于此事，当是有德君子执正而行，终能化险克难，转危为安。”
张浚，果然是人才，把王冲想说的都说了。
“我倒不信形势还能再坏，你这一课占得也有问题。”
张浚是来拜访顾丰的，当然，也未尝没有跟王冲聊聊的心思，只是这人骄傲，绝不会道明此意。
张浚一来就挑刺，没等王冲回应，宇文柏和范小石就替他轮番上阵了。
从铜钱课的占法辩到易解，不知怎的，话题就歪到了易学之辩上。
“王荆公言，‘乾’之九三，知九五之位可至而至之，这是大谬！九五乃君位，人臣宿望君位，岂不天下大乱！？知大人之道为可至，则学而至之，这个至，说的是‘止’！
知至至之，可与言几也，知终终之，可与存义也。几在‘知至至之’，义在‘知终终之’，至之就是终之，而不是逾矩而代！”
“圣人至道则止，谓之守义，守义而行，便是至道。圣人岂言至九三而替九五？”
张浚指责范小石所引王安石易学的乾卦一解，说这是大不敬。这家伙依旧在用洛学之易，认为九三是臣位，九五是君位。王安石易学里谈九三至九五之替，在洛学看来，就是篡逆之行。即便是圣人，也会视君位为至高位，守住臣位就是至圣之道。
范小石道：“九五于人道为君，于天道为至，九三至九五，是天道所显。就如初九进至九三，九四进至上九，既有其位，既有变爻，焉得不替？易本是生生不息！王荆公解乾卦，是言天道之变。而于人道识此变，是以学而至，何言君臣之说？篡逆之行更无从谈起。”
王安石之易却不把九五呆板地视为君位，九三视为臣位。而是认为九五是天道至理，人居九三，可以至学而得。
张浚再抓此论一点辨道：“天道岂外于人道！？道一也，未有尽人而不尽天者也。以天人为二，非道也！”
这便是王安石与包括洛学在内的道学又一大分歧，王安石认为天道人道两分，道学则认为天人之道合一。张浚直接引用了程颐之论，但这一论也是道学通论。
宇文柏看不下去了，他虽不认同范小石所坚持的新学，但也不认同道学，干脆歪楼道：“就不知xing情之分，又是怎样天人合一道的？”
所谓xing情，xing就是人之本xing，情则是喜怒哀乐，被道学视为xing外之物。宇文柏这一问意思是，天人一道，xing即天道，那么情的本质又在哪里？要怎么归于天道？
张浚很自然地道：“xing善情恶，情乃人yu所生，人yu为理受气蚀……”
鲜于萌摇头道：“有喜怒，而后有仁义，有哀乐，而后有礼乐。圣人与小人所共之而皆不逃焉，是其所谓xing也。”
小黑脸也是有真本事的，开口就引了苏东坡的xing情一统论。以苏东坡为代表的蜀学坚持xing情本一，特别看不惯道学的xing善情恶论。
xing情中人的苏东坡认为君子当明xing情，明xing情才是诚，而程颐那种道学先生的“绝情抑yu”行径，就是虚伪小人之行。元佑更化时，苏东坡屡屡以此讽刺程颐，这也是蜀洛党争的学理根源。
“好了，王荆公有了，
