诸葛扇-第94章
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法切断，只有被缠绕着，一下子陷入了力量的纠缠之中，另外的几个树枝叶争先恐后的冲了过来，对着诸葛尚的身体环绕过来！
诸葛尚见此，马上放弃了弑仙，腾出手来，双手不惜余力的发射出五元诀。
五元诀带有火属性，那树人也是比较忌惮，树枝马上缩了回去，然后身体迎上来才硬生生的挡住了，不过看起来树人对五元诀很是不爽，诸葛尚也是马上反应过来，树人是木属性的，本身对于攻击不是很擅长，对于治疗和生命之类的技巧等等会比较在行，而火克木，诸葛尚对于树人来说有个好处就是自己属性占优势，而且速度应该快乐一些。
树人似乎被诸葛尚的五元诀激怒了，因为诸葛尚用出了它最讨厌的东西——火！
既然这个有用，诸葛尚当然要继续上前，再次上前使出五元诀，不过这次单手拥出，并没有使出全力，诸葛尚并没有打算将树人怎么样，只是要逼退树人而已，让自己全身而退，在南蛮还是尽量别惹树人这种群体，要不还真的不好办。
树人这下像是要用出全力了，毕竟在自己的底盘，周围还有很多后辈的小树在看着呢，自己就这样，不是很没面子吗？所以是要拿出点真本事了！
那树人所有的树枝都发出了点点绿光，渐渐汇集在了一起，落在了最大最粗的那根树枝前面，然后控制着向诸葛尚慢慢奔过来。
诸葛尚暗道不好，这东西看起来有着生命的律动，一跳一跳的，要是在平时诸葛尚肯定会觉得十分舒服，可是在现在诸葛尚看起来却知道这里面蕴含的可不止生命的律动，还有着恐怖的能量。
这下可不能隐藏实力了，五元诀全力发作，迎上了那团绿光，这可是正面硬碰硬的交锋啊，可是诸葛尚马上就气机难以抑制的吐出一口鲜血，因为那团绿光中间爆发的恐怖能量让五元诀一下子就被冲散了，去势不减，能量也咩有减少多少，诸葛尚一下子就没了依仗，顿时大急，可是自己的气机被锁定了，只有在身体外部勉强形成了一道精元的保护罩，然后就被直接轰飞了出去。
这树人全力一击诸葛尚确实抵挡不住，整个人就这么被抛飞撞到了后面的一颗树上，不过诸葛尚并咩有掉在地上，刚刚压抑住心中翻腾的血气，马上就大惊，自己并没有落在地上，那么就说明后面有东西接住了自己，可是自己撞到的是一棵树啊！
果然，诸葛尚艰难的转过头，后面有几根树枝接住了自己的身体，将自己的腰部还有腿部紧紧缠绕着，自己瞬间就受伤了并且失去了自由。
这下可不好办了，那边那个巨大的额树人走了过来，伸出两三根树枝接过了诸葛尚的身体，最让诸葛尚感到无望的是，周围的树林里有很多小树都变成了树人，纷纷扰扰的走了过来，围住巨大的树人，不知道到底是要干嘛。
诸葛尚暗道，这可真的是死定了呀，麒麟少主重伤未愈，现在不能出来帮助自己，现在需要奇迹，可是现在自己受伤，还被控制了，根本没有余力，就算怎么挣扎也没有办法逃掉。
树枝越来越勒得紧，身体也越来越痛苦，脑海中却迅速闪过很多种方法，可是还是不是有效的，诸葛尚心中郁闷的难受，大声呼啸出来，想让自己更舒服一点。
突然间，诸葛尚觉得自己的郁闷感少了很多，整个身体的疼痛感也少了很多，一下子整个身体都轻松了很多，顿时就开始有真元继续快速恢复着，并且周围的火真元都像潮水一般冲了过来，注入诸葛尚的身体，在体内的运转十分通畅，将受伤的经脉修补好了，可是在体外却发生了异变，诸葛尚外表皮肤的温度迅速升温，树人承受不住，感觉像烫手的山芋一样马上将树枝放开，诸葛尚重重的掉落在了地上，周围的树人纷纷退开，不敢靠近诸葛尚。
这是怎么回事？诸葛尚脑海还是很清晰，自己突然出现这种情况确实是意料之外，可是到底是哪里出的问题呢？
芥子袋中有东西在放出大量火属性的真元，全部灌输到了诸葛尚身体里面，全身难以控制的充斥着爆炸性的力量，就这么持续着很久，诸葛尚也顾不得外面的那些树人到底怎么样了。
身体还在剧烈的变化着，不多时诸葛尚体内的能量就开始朝着元婴那个地方不停的涌去，然后开始灌入元婴中，而元婴本身也开始变得金黄色带一些红色，也是在慢慢的变大，元婴缓缓的往上面升，下面留出了一些空位置，就在这时，诸葛尚突然大喜，这，这变化是。。。。。。
第二卷 崛起南蛮
第一百二十六章 灭地？＇ TOP ＇
＇更新时间＇ 2011…12…09 18：49：00 ＇字数＇ 4109
突然间，诸葛尚觉得自己的郁闷感少了很多，整个身体的疼痛感也少了很多，一下子整个身体都轻松了很多，顿时就开始有真元继续快速恢复着，并且周围的火真元都像潮水一般冲了过来，注入诸葛尚的身体，在体内的运转十分通畅，将受伤的经脉修补好了，可是在体外却发生了异变，诸葛尚外表皮肤的温度迅速升温，树人承受不住，感觉像烫手的山芋一样马上将树枝放开，诸葛尚重重的掉落在了地上，周围的树人纷纷退开，不敢靠近诸葛尚。
这是怎么回事？诸葛尚脑海还是很清晰，自己突然出现这种情况确实是意料之外，可是到底是哪里出的问题呢？
芥子袋中有东西在放出大量火属性的真元，全部灌输到了诸葛尚身体里面，全身难以控制的充斥着爆炸性的力量，就这么持续着很久，诸葛尚也顾不得外面的那些树人到底怎么样了。
身体还在剧烈的变化着，不多时诸葛尚体内的能量就开始朝着元婴那个地方不停的涌去，然后开始灌入元婴中，而元婴本身也开始变得金黄色带一些红色，也是在慢慢的变大，元婴缓缓的往上面升，下面留出了一些空位置，就在这时，诸葛尚突然大喜，这，这变化是。。。。。。
诸葛尚大喜，这变化，竟然让自己舒服得快要呻吟出来了，真元还是难以控制的涌进元婴中，越来越带有强烈的波动，诸葛尚很快就感受到了一层什么膜在元婴那块，很模糊的阻碍着元婴在继续吸收能量，不过这股能量还在继续聚拢，正当诸葛尚觉得能量快要找不到宣泄口发泄的时候，元婴中不知道有什么东西突然产生了一股强大的吸力，然后在元婴下面那块空出来的地方慢慢的将吸力一点点的聚集，最后变成了一点肉眼可见的东西，诸葛尚仔细一看，竟然是一个小小的漩涡，看上去黑黑的，一时还不知道是什么，不过当这个小小的漩涡一出现的时候，诸葛尚就发现那层阻碍着自己的膜一下子被捅破了，自己全身一下子真元就换了一个样，再次向上提升了一个层次，诸葛尚知道，自己的境界，提升了！
突然脑海中涌进了一大堆信息，诸葛尚马上就知道了这里面的内容都是修真的系统知识的，诸葛尚也是一开心，自己对于修炼一直是停留在别人的只言片语和自己的领悟里面，一直没有什么系统的知识来看待这个修炼的问题，如果能够对修真有着系统的知识了解，那么自己就可以少走了很多弯路，所以诸葛尚高兴也是正常的，而且这些信息在脑海中瞬间就过滤了过来。
修炼，归根结柢是要修炼内在的精、气、神三宝。因此外在姿式动作，并不重要。只求能够做到头脊正直、舒适自然，即是最大原则。静功的采取坐式、站式或卧式，或散步亦无不可。坐式，可以平坐凳上，小腿垂直于地面，或者交叉亦可；也可以盘腿坐在床上，盘坐困难者可先在座下垫个枕头；两手相叠，大拇指相抱成太极图形状，置于丹田即可，或者手抚两膝亦可。站式，自然站立，双膝微屈，两手叠放丹田，或垂于体侧均可。卧式，一般为侧卧，一手曲肱枕头，拇指与食指分开，耳朵置于虎口处，以使耳窍开通；另外一手置于胯上，或放于丹田；两腿亦成一伸一屈之姿式，与两手刚好相反。在人少安静的地方，没有其他干扰，而且道路又比较平坦。缓步徐行，如飘云端。可以用静功之中的听息法，但是不要闭眼。全身放松，无论采取何种姿势，均须全身放松。这个放松，不是软作一团，须要保持头脊正直，以利经脉通畅；但也不要成为硬挺，变得僵直呆板，反而不利于放松，亦会阻碍经脉的畅通。放松的做法，首先要求双肩下沉。一般人平时身心紧张而不觉察，动作上就不符合放松的要求；现在我们做修炼功夫，首先从动作上调整过来，自然就能进入放松的状态。双目垂帘，垂帘即微闭之义。为什么需要微闭双目，因为睁开眼睛容易滋生杂念，全部闭上又容易昏沉入睡，皆不利于炼功。微闭之时的口诀，就是“睁三闭七”，即睁三分闭七分。具体做法从前皆是口传，在这是明白说出就是眼皮下垂，以看到眼前之物而又不能辨清为度。舌顶上腭，兑为口，丹经上又谓之“塞兑”，即抿口合齿。舌顶上腭的做法，从前也是秘传，要把舌尖反卷过来，以舌尖底面顶到上腭部位。因在人之上腭有两个小窝，叫做“天池穴”，上通泥丸，最易漏神漏？。故此炼功必须堵信如同婴儿哺乳之状。鼻息自然，即自然呼吸，但忌粗短。随着静功程度的为断深入，鼻息应当逐渐做到深、长、匀、细、微。两手抱诀，两手的掐诀，，又称“子午决”，两手抱诀这时，左手食指和拇指画圆，右手拇指放在圆内，右手4指放在左手4指下面从拇指方向看，就是一个“太极图”的形状。如此相抱，则人身之阴阳二气，自然接通，片刻之后，两手感到发热发胀，奇妙无比，即是二气接通之效。道家没有男女之分。
听息。静功的目的，在于入静。入静的含义，就是指身心安静下来。为了达到入静的要求，首先必须去除一切杂念，这是静功筑基法最为关键的一大原则。但是人们的思想习惯，大脑总是在不停地考虑问题，即使睡觉也会做梦，要它一旦停止不动，很难做到。为了达到入静的目的，古代道家修士创立了许多法门，如听气、坐忘、守一、数息等等。比较起来，以道家庄子所讲“心斋”之中，谈到的“听气”法为最好。所谓“听息”，就是听自己的呼吸之气。前面我们说了，静功要求自然呼吸。听息的方法，就是两耳内听，即摒除外界一切干扰，如入万籁俱寂之境，去听自己的呼吸之气。初步入手只用耳听，不加任何意念。注意：所谓“听息”，要求两耳返听于内，好象是听呼吸出入之声。但是呼吸出入，本来要求无声。所言“听息”的意思，是求其凝神内注，专心养静；并非死死去守耳窍，也不是去听呼吸的声音。“听”的意思，就是为了精神集中的意思，只要随着一呼一吸的路线，慢慢似听非听地去做，这就算是对了。至于呼吸的快慢、粗细、深浅、长短，都要顺其自然变化，不要用意念去强行支配。听到后来，心息相依，杂念全无，连呼吸也似乎不存在了，逐渐也就到达“入静”的境界。观光。“观光”之法，是道家秘传的修炼法门，从前秘而不授，皆为师徒相传。观光的作用，就是为了炼性。吾人之性，原为虚无一光，在下生之前，来自宇宙。因此这时炼性的根本方法，谓之性功。有人以为道家所讲的“性”功就是道理，没有功夫，是未得明师传授性功之故。性之根，在于两眉中间之一窍。此窍来自吾人下生之前，因而称为“祖窍”。初先静坐片刻，用前面所讲的“听息”法。身心入静之后，即将两目，似观非观，止于“祖窍”之前。这个“祖窍之前”，不在身内，亦不离身外，就在眼前约一寸二分的位置。注意：所讲“观祖窍”之法，是为聚起自己的元性。元性聚起，自然就会见光。但是这个境界是自然的，万万不可追求；如果追求，也会见光，但为幻境，非为真性。许多炼气功的人士，往往就是进入魔境，不自觉察，真是差之毫厘，失之千里。须要用“若有若无，似看非看”的意思，在无意有意之间，不可着意，又不可无意。自然而然，这就对了。心神微微放于“祖窍”，就能出现自己的性光。初则点点，飘移不定，其光微弱，不要管亿；开始似乎由外而来，发现之后，此时以心神稍微收摄之，凝定之，即以意照于白光中，此为聚性之功；继之由点而渐渐凝聚成片，片片而来，由外归内，慢慢聚起；再继之则时聚时散，难以固定；如愚昧最后终于成为一片，而无波动，如此真性聚矣，而吾人已入大静。光是性有表现，观光即知自大性的聚散。光散性即散，光聚性即聚，光定生即定，光满性即满，光圆性即圆。王重阳祖师当初描摹其形状曰：“圆陀陀，光灼灼。”圆者，是言其没有不规则的形状，灼者，是言其没有黑色的漏洞，
