重生之绝代武神-第153章
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佛陀时代的古印度有四种葬法：火葬（荼毗）、水葬、土葬、林葬（弃之森林）。佛把火葬列为诸种葬法之首，佛门一直延续至今。佛入灭前，嘱咐弟子收集舍利并且造立塔庙，使得后人在见到佛塔时能思慕如来的造化。佛入灭后，弟子们依照嘱托，架起香木焚化佛陀遗体。荼毗后，佛弟子从灰烬中得佛舍利“八斛四斗”。
根据现存佛舍利和佛典记载，可以得知佛舍利大致有二种：一种是未烧尽的遗骨残片，如四颗牙（现仅存两颗）、一截手指骨、两根锁骨、部分头骨及几根头发等；另外一种，是《释氏要览》中所记述的如五色珠般光莹坚固的珠状舍利子。
流传历史：八国争分舍利，《长阿含经》载，佛入灭后，当时的八国至佛陀的火葬地拘尸那城争夺佛舍利。起初，当地的末罗人不肯分给，八国派兵并且企图以武力抢夺。后来徒卢那从中调解，建议均分舍利以避免引起战争，此议被八国所接受。各国分到舍利之后，都带回国修建宝塔安奉。徒卢那将原来装过舍利的空瓶也带了回去，也建了一座宝塔安置供奉。迟到的孔雀王未能得到舍利，只好将佛毗荼之后所遗留的灰炭带回建塔供养。
因此佛舍利被分葬在十处：摩揭陀国（阿阖世王），毗舍离国（戾车毗族），迦毗罗国（释迦族），阿勒伽波（跋离族），罗摩邑（拘利耶族），毗塔底波邑（婆罗门），波婆邑（末罗族），拘尸那罗市（末罗族），荜芭莉邑（孔雀族），香姓婆罗门（徒卢那）。《佛所行赞》对此说道：“八王起八塔，金瓶及灰炭。如是阎浮提，始起于十塔”。
阿育王造塔，弘佛：佛灭后约二百年，孔雀王朝统治印度，第三代国王阿育王用极度血腥的战争统一了除印度半岛南部的所有国土。后来阿育王在沙门感召下忏悔罪行并皈依佛教。为弘扬佛法，阿育王作了四件大事：一是立法敕宣示皈依（一些法敕仍保留于世）；二是结集经典；三是广建佛塔供养舍利；四是派僧人到国外传教。阿育王还亲自到佛陀故乡朝拜，并立石柱记载。
掘塔：阿育王下令发掘八王所建的舍利塔，并在各地重建新塔安奉。《佛国记》等载，有二座塔结构牢固，阿育王未能开掘，传说因地下有龙王保护。现考古证实，阿育王未发掘的是蓝莫塔（位于今印度中部巴斯提县），法显、玄奘都曾在印度礼拜过此塔。当时蓝莫国使者未能得到舍利，只得带着灰炭回国。
传教造塔：阿育王派遣僧团到各地传教，涉足之处竟拓展到中亚和西亚，最远到达埃及和希腊。僧团为取得当地人的崇信，便展示佛舍利并建塔供养。对此，《佛祖统纪》神奇的说，阿育王遣使鬼神，一夜之间在各国造了八万四千塔。
制多崇拜，阿育王派遣到印度南部案达罗国传教的僧人大天，成立了制多部，专门以佛舍利为崇拜对象。制多也称支提，样式类似塔。有舍利的叫塔，无舍利的叫制多。制多部活动中心在印度东南部的驮那磔迦。这里的佛塔通常被称“阿摩罗缚提塔”，塔身刻“大制多”铭文，一直保存到公元1895年。
制多有积聚义，意思是佛陀的福德积聚于此，故崇拜制多就是崇拜佛陀。制多一般刻有佛经“法舍利”。从这个角度说，制多崇拜也可看作佛舍利崇拜。大概传教需要大量舍利，而大天所带不多，所以想出这个办法，这也契合佛遗言“以法为师”。
制多崇拜影响较为久长。玄奘记述了一位名叫胜军的僧人用香泥造塔供养。后来，中国古代寺院建塔，若无佛舍利，则通常将经卷装入塔中，或在塔身刻写佛经。这一做法可算作印度制多崇拜的遗绪。
迦腻色迦王造塔，随着大乘佛教的兴起与成熟，佛舍利崇拜也向广度与深度发展。处于小乘向大乘过渡时期的贵霜王朝的迦腻色迦王又一次大规模建塔供养佛舍利。他在乾罗城所建的雀离塔，非常高大奢华，壮丽无比。贵霜王朝修建的佛塔壮丽宏伟，最引人注目。留存至今的桑奇大塔始建于阿育王时期。公元一世纪，贵霜王朝以原塔基为核心将其扩大两倍，又于塔身周围增设栏杆、石门并饰以雕刻精美的菩提树、佛足等图案。此塔为覆钵式，内藏佛骨，顶立伞盖，塔身周围浮雕华丽优美。由此可见，贵霜王朝建塔供养佛舍利之规模远远超过了阿育王时代。
印度半岛的佛舍利崇拜，舍利崇拜的形式主要有两种：一是建塔供养；二是围绕塔举行盛**事活动。法显、玄奘、义净等都留下了大量有关印度佛舍利信仰方面的资料。他们逗留印度的时间分别是五世纪和七世纪中叶、末叶。法显在《佛国记》中记载了那竭国顶骨舍利的朝拜盛况。关于此佛顶骨，法显、道荣、惠生、玄奘等先后都曾瞻礼过。晚于法显二百年的玄奘、义净也瞻礼了大量佛舍利。这说明，至七世纪，佛舍利供养仍然属印度佛教经常性的法事活动。
巡礼印度半岛的佛教遗存，参照现存史籍，可以看出，佛舍利崇拜在印度佛教之中是一种极其普遍的现象，其影响至今仍然不绝如缕。流行于印度佛教的这一崇拜形式，随着佛教东传中国的步伐，也被中国僧俗很快接受和发扬。
佛舍利的流布：古印度婆罗门教与佛教之间的斗争异常尖锐。公元前185年，古印度中部与迦王朝补砂密多罗国王以婆罗门为国师，施行全面的残酷打击和摧毁佛教的政策，史称“中印度法难”。此法难迫使一些僧尼从佛塔中抢出佛舍利逃往各地。为了在逃亡中保护佛舍利不被抢去，有的僧人甚至割开皮肉，将舍利藏入，再缝合起来逃出国境。在此后的数百年间，佛舍利逐渐流散至国外。其中一部分向东传入狮子国今斯里兰卡等佛教国家；一部分向西传入了乌苌国今巴基斯坦境内等佛教国家。
公元三七一年，古印度迦迦国遭到邻国攻打，国王哥哈塞瓦恐佛牙被敌人抢去，便命女儿赫曼丽将佛牙送往狮子国，交与狮子国的国王吉特刹利弥文供养。这便是现今供奉在斯里兰卡康堤佛寺的那颗佛牙舍利。另一颗佛牙舍利流散到乌苌国一带，这就是后来被法献从于阗请回，现供奉在北京八大处灵光寺内的那颗佛牙舍利。1896年至1898年，英国人柏佩在印度境内发掘出一个安奉佛骨舍利的石函，里面正是佛葬在迦毗罗卫国的舍利。这些舍利送给了当时世界上唯一的佛教国家泰国，后又分出一部分给了日本。
佛舍利东渐，两汉之际，天竺僧人频繁来华传教，佛舍利大量流入中国。习惯直观感性思维的中国人，难以理解极具理性思辨的佛教义理，而重视祖先崇拜与鬼神祭祀。佛教急速妥协中国固有的信仰传统，传教者大肆渲染佛祖神迹，佛舍利无形中被神化为无所不能的灵物。如三国时，康僧会至建业，孙权初不信佛，康僧会为其打制舍利，具观神奇，孙权大为磋服，于是建寺号建初寺。又《集神州三宝感通录》载，传教者利用佛舍利的神奇来取信魏明帝，作为传法开道具。舍利作为传法信物与崇拜主体，有不可低估的作用，故兴教之后，有不可胜计的佛舍利流入中国。
少量舍利亦从中国流传至新罗和日本等国。僧法献在于阗国获佛牙一枚，舍利十五粒，佛牙今供奉于北京广济寺。梁大同五年539扶南国遣使献生犀，梁武帝听说扶南国有佛发舍利，便派宝云前往迎取，于是佛发成为两国通好的信礼。《海东高僧传》载新罗僧觉德于公元549年入梁迎舍利而还，舍利经中国流入朝鲜而具有了世界影响。如此等等，不一而足。
佛舍利崇拜是佛教中的普遍现象。隋文帝曾广建寺塔，供奉佛舍利，共修塔113座。即使在唐武宗会昌法难之前不久的会昌元年二月，京都长安还大肆崇奉佛舍利。又唐代佛教四大灵境，均以佛骨着名。由此可见，唐代时期，安置供奉佛牙、佛骨的佛寺就有数处。其他类型的佛舍利则数不胜数。
这就是有关于佛家舍利子的详尽解释，也就是说对于普通人来讲，它没有任何作用，只有到了修行者手中，才会发挥巨大的作用！但是修行者分为佛神仙魔道妖，歪门邪道得了这种东西，不但没有用反而会害了自己，**其身！
第426章 舍利子迷踪【2】（）
看看白宫和红宫，聂欢摇摇头，怎么也想不明白为什么自己身为武神却和佛家无缘！
记得佛祖曾经说过，自己和佛祖是应该有缘分的，否则的话上一次就不会和他见面了！想想佛祖的话，忽然间想到自己的手心还有佛祖的一个字呢！这个字能不能帮自己的忙呢？他亮出手掌，将掌心向眼前的布达拉宫来回的移动，那个金光闪闪的“禁”字熠熠生辉，照亮了所到之处的任何一个角落！
忽然间他发现了有一个地方贴别的亮，没错了，估计就是这里了！他连忙化作一道红光飞身而至，那道金光却跑了！这是怎么回事呢？一连追了半天也没有追上！
累的他呼呼直喘气！坐在大殿的房脊上休息，白宫是现存布达拉宫最古的建筑是法王洞。9世纪时，布达拉宫因吐蕃内乱遭到破坏，仅存法王洞。洞内供着据传为松赞干布生前所造的他自己和文成公主、尼泊尔尺尊公主等人并列的塑像。
白宫因外墙为白色而得名。它是达来喇嘛生活、起居的场所，共有七层。最顶层是达来的寝宫“日光殿”，殿内有一部分屋顶敞开，阳光可以射入，晚上再用蓬布遮住，因此得名。日光殿分东西两部分，西日光殿（尼悦索朗列吉）是原殿，东日光殿（甘丹朗色）是后来仿造的，两者布局相仿，分别是十三世和十四世达来的寝宫，也是他们处理政务的地方。这里等级森严，只有高级僧俗官员才被允许进入。殿内包括朝拜堂、经堂、习经室和卧室等，陈设均十分豪华。
白宫的第六层和第五层都是生活和办公用房。第四层有白宫最大的殿宇东大殿（措钦厦）。殿长27。8米，宽25。8米，内设达来宝座，上悬同治帝书写的“振锡绥疆”匾额。布达拉宫的重大活动如达来坐床典礼、亲政典礼等都在此举行。白宫外部有“之”字型的上山蹬道。东侧的半山腰有一块宽阔的广场，称作德央厦，是达来喇嘛观看戏剧和举行户外活动的场所。广场的南北两侧建有僧官学校等。
白宫在红宫的下方与扎厦相连。扎厦位于红宫西侧，是为布达拉宫服务的喇嘛们的居所，最多时居住着僧众25000多人。它的外墙都是白色，因此通常也被看作是白宫的一部分。
白宫，是达来喇嘛的冬宫，也曾是原西藏地*政府的办事机构所在地，高七层。位于第四层中央的东有寂圆满大殿（措庆夏司西平措），是布达拉宫白宫最大的殿堂，面积717平方米，这里是达来喇嘛坐床、亲政大典等重大宗教和政治活动场所。第五、六两层是摄政办公和生活用房等。最高处第七层两套达来拉喇嘛冬季的起居宫，由于这里终日阳光普照，故称东、西日光殿。
红宫位于布达拉宫的中央位置，外墙为红色。宫殿采用了曼陀罗布局，围绕着历代达来的灵塔殿建造了许多经堂、佛殿，从而与白宫连为一体。
红宫最主要的建筑是历代达来喇嘛的灵塔殿，共有五座，分别是五世、七世、八世、九世和十三世。各殿形制相同，但规模不等。其中最大五世达来灵塔殿（藏林静吉）殿高三层，由十六根大方柱支撑，中央安放五世达来灵塔，两侧分别是十世和十二世达来的灵塔。五世达来灵塔殿的享堂西大殿（措钦鲁，亦名司西平措）是红宫中最大的殿堂，高6米多，面积达725。7平方米。殿内悬挂乾隆帝亲书的“涌莲初地”匾额，下置达来宝座。整个殿堂雕梁画栋，有壁画698幅，内容多与五世达来的生平有关。在红宫的西部是十三世达来灵塔殿（格来顿觉），建于1936年，是布达拉宫最晚的建筑。其规模之大也可与五世达来灵塔殿相媲美，殿内除了灵塔，还供奉着一尊银造的十三世达来像和一座用20万颗珍珠、珊瑚珠编成的法物“曼扎”。
红宫中的法王殿（曲结哲布）和圣者殿（帕*拉康）相传都是吐蕃时期遗留下来的建筑。法王殿正处在布达拉宫的中央位置，它的下面就是玛布日山的山尖。据说这里曾经是松赞干布的静修之所，现供奉着松赞干布、赤尊公主、文成公主以及大臣们的塑像。圣者殿供奉松赞干布的主尊佛——一尊由檀香木天然形成的观世音菩萨像。红宫的屋顶平台上布满各灵塔殿的金顶，全部是单檐歇山式，以木制斗拱承托外檐，上覆鎏金铜瓦。顶端立一大二小的三座宝塔，金光�
