仙史最强音-第14章

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　　　　五游戏观音，箕坐云中，表同品（大九？五七下）‘或被恶人逐，堕落金刚山，念彼观音力，不能损一毛’之文意。

　　　　六白衣观音，敷草坐岩上，结定印，表三十三身中之比丘、比丘尼身。

　　　　七莲卧观音，合掌，左向坐荷叶上，表三十三身中之小王身。八泷见观音，倚岩视右方之瀑布，表（大九？五七下）‘假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池’之文意。

　　　　九施药观音，坐于池边，注视莲华，表（大九？五七下）‘或在须弥峰，为人所推堕，念彼观音力，如日虚空住’之文意。

　　　　十鱼篮观音，乘大鱼，浮于水上，表（大九？五八上）‘或遇恶罗刹，毒龙诸鬼等，念彼观音力，时悉不敢害’之文意。

　　　　十一德王观音，趺坐岩上，右手执柳枝，表三十三身中之梵王身。

　　　　十二水月观音，乘莲瓣，立于水中，注视水中之月，表三十三身中之辟支佛身。

　　　　十三一叶观音，乘一叶莲瓣，浮于水上，表三十三身中之宰官身。

　　　　十四青颈观音，倚岩，左方有瓶，插以柳枝，表三十三身中之佛身。

　　　　十五威德观音，箕坐，左手持莲，表三十三身中之天大将军身。十六延命观音，倚水上之岩，右手支颊，表（大九？五八上）‘咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还着于本人’之文意。

　　　　十七众宝观音，向左平坐，表三十三身中之长者身。

　　　　十八岩户观音，端坐岩窟中，表（大九？五八上）‘蚖蛇及蝮蝎，气毒烟火燃，念彼观音力，寻声自回去’之文意。

　　　　十九能静观音，在岩壁间，两手按一岩上，表（大九？五六下）‘为求金银琉璃（中略）等宝，入******，假使黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国，其中若有乃至一人称观世音菩萨名者，是诸人等皆得解脱罗刹之难’之文意。

　　　　廿阿耨观音，坐岩观海，表（大九？五七下）‘或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没’之文意。

　　　　廿一阿摩提观音，箕坐岩上，表三十三身中之毗沙门身。廿二叶衣观音，敷草坐岩上，表三十三身中之帝释身。

　　　　廿三琉璃观音，乘莲瓣，立于水上，两手持钵，表三十三身中之自在天身。

　　　　廿四多罗尊观音，立云中，表（大九？五七下）‘或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心’之文意。

　　　　廿五蛤蜊观音，示现蛤蜊中，表三十三身中之菩萨身。

　　　　廿六六时观音，右手持梵夹之立像，表三十三身中之居士身。廿七普悲观音，衣端受风之立像，表三十三身中之大自在天身。

　　　　廿八马郎妇观音，妇女立像，表三十三身中之妇女身。

　　　　廿九合掌观音，合掌立像，表三十三身中之婆罗门身。

　　　　卅一如观音，坐云中作飞行状，表（大九？五八上）‘云雷鼓掣电，降雹澍大雨，念彼观音力，应时得消散’之文意。

　　　　卅一不二观音，两手相叉立荷叶上，表三十三身中之执金刚身。卅二持莲观音，持一茎之莲，立荷叶上，表三十三身中之童男童女身。

　　　　卅三洒水观音，左手持钵，右手执杨柳枝之立像，表（大九？五六下）‘若为大水所漂，称其名号，即得浅处’之文意。其中，除白衣、青颈、多罗尊、叶衣、阿摩提等五观音外，皆为唐代以后民间流传信奉之观音形像。

　　　　功法五：卍转神音阵。这门功法尤其重要，主要功能是聚灵、困敌和杀敌。聚灵是提升聚集灵气，利于汲取宇宙间不同次元的力量，用于强化自身，利于修炼。佛说，从有顶天丢一块万古不灭的超硬陨石，要经过65535年才能到达地球，宇宙的奥妙永远超越我们的想象，天外有天，天外有难以想象的空间和神奇。

　　　　“卍转神音阵”是简称，实际分成如下几个分阵法：

　　　　1、四象文气卍转神音阵，这是融合四象（青龙、白虎、玄武和朱雀）的血脉之力＋文运之力＋卍字的神秘力量＋四声全有的圆满之力的神奇阵法，可聚集灵气方便自己修炼，也能困敌和杀敌；修炼这种功法，需要用青龙、白虎、玄武和朱雀的一滴真血，累计四滴，用特殊功法炼化到胸口附近的4个特定穴位，并且还需要找到数量足够多的专门用于布阵的太古阵元石，阵元石也需要融合青龙、白虎、玄武和朱雀等其中一种神兽的一滴真血，这样才能与施法者共鸣，且阵元石上要刻有文运之气极强的字，刻的字的文运之气越强，阵法的力量越强大。

　　　　2、五行文气卍转神音阵；

　　　　3、六合文气卍转神音阵；

　　　　4、七星文气卍转神音阵；

　　　　5、八卦文气卍转神音阵；

　　　　6、九宫文气卍转神音阵；

　　　　7、十方文气卍转神音阵；

　　　　看完“卍转神音阵”的介绍，伍旭星对于“音雄大闯关”的第八关，有了全新的设想。

　　　　1月10日的上午，伍旭星望着剩下的92人，公布了“音雄大闯关”第八关的内容。

　　　　时间：1月10日早上9点至下午17点；

　　　　考核地点：金句楼读书道场第一层和第二层；

　　　　晋级人数：92选1，其余91人继续闯关；

　　　　考核内容：核心是围绕“卍”字，在卍字嵌入25个字。

　　　　要求每一个短的横行都是4个字，每一个短的竖行都是4个字，且横行或竖行上的任意相邻4字的发音都是四声全有的有意义的4字，不能随意拼凑，包含文运之气最强的4字句或4字名越多，将成为本关的获胜者。

　　　　例如卍字的左上方的一短横可嵌入4字；

　　　　卍字中间的一长竖可嵌入7个字；

　　　　卍字中间的一长横可嵌入7个字；

　　　　卍字的右上方的一短竖可嵌入4字；

　　　　卍字的左下方的一短竖可嵌入4字；

　　　　卍字的右下方的一短横可嵌入4字；

　　　　这样累计25个字。

　　　　最终，一位20岁的名叫郑子桥的儒士提交了相对最好的答卷，成为音雄大闯关第八关的获胜者。

　　　　伍旭星猜测郑子桥是地球郑板桥的转世之身，这样累计过关的凡人已经增加到12人。

　　　　这12人是：17岁的李泽远，18岁的王超凯，17岁的赵嫣然，18岁的苏若初，19岁的王子维，19岁的李子耳，19岁的李子贺，19岁的杜子甫，19岁的乐子玄，20岁的成心印，20岁的李尚隐，20岁的郑子桥。

　　　　郑子桥提交的答案是：

　　　　卍字的左上方的一短横上嵌入4字：念君怜我；

　　　　卍字中间的一长竖嵌入7个字：我辈多情有是夫；

　　　　卍字中间的一长横嵌入7个字：天若有情天亦老；

　　　　卍字的右上方的一短竖嵌入4字：长生不老；

　　　　卍字的左下方的一短竖嵌入4字：天长地久；

　　　　卍字的右下方的一短横可嵌入4字：夫荣子贵。

　　　　其中“我辈多情有是夫”与“天若有情天亦老”构成卍字中间部分的十字。

　　　　卍字图示意：

　　　　念君怜我……长

　　　　………辈……生

　　　　………多……不

　　　　天若有情天亦老

　　　　长……有

　　　　地……是

　　　　久……夫荣子贵

　　　　请忽视上面的……，可看出由25字构成卍。

　　　　念君怜我出自唐朝元稹的念君怜我梦相闻4123412，这句的发音契合四声喜全递。

　　　　我辈多情有是夫3412341出自郑板桥，3412341=3412＋4123＋1234＋2341，任意相邻4字的发音都是四声全有，发音契合四声喜全递。

　　　　夫荣子贵1234，四声全有，意思同夫荣妻贵。

　　　　天若有情天亦老1432143，发音契合四声喜全递，出自唐朝李贺，是文运之气最强的7字句，是八转金句，见本书的第五章。

　　　　天长地久1243，四声全有，是文运之气最强的4字句，是五十转金句，见本书的第四章。

　　　　长生不老2143，四声全有，是文运之气较强的4字句，是五转红句，见本书的第四章。

　　　　【卍字】

　　　　梵语s/ri^vatsalaks！ana。

　　　　又作万字、万字、卍卍字。音译作室利靺蹉洛刹曩。意译作吉祥海云、吉祥喜旋。为佛三十二相之一，八十种好之一。乃显现于佛及十地菩萨胸臆等处之德相。长阿含卷一大本经、大萨遮尼干子所说经卷六、大般若经卷三八一等，均记载佛之胸前、手足、腰间等处有卍字。于今印度阿摩罗婆提（梵amara^vati^）出土之佛足石，亦刻有数个卍字。

　　　　卍之形，原是古代印度表示吉祥之标志。除印度外，波斯、希腊均有此类符号，通常被视为太阳、电光、火、流水等之象征。在古代印度，佛教、婆罗门教、耆那教均使用之。最早时，古印度人认为此一符号乃存于梵天、毗湿笯（梵vis！n！u）吉栗瑟拏（梵kr！s！n！a）胸部之旋毛，而普遍视之为吉祥、清净、圆满之标相。在佛教，卍字为佛及十地菩萨胸前之吉祥相，其后渐成为代表佛教之标志。

　　　　卍字之汉译，古来有数说，鸠摩罗什、玄奘等诸师译为‘德’字，菩提流支则译为‘万’字，表示功德圆满之意。另于宋高僧传卷三则谓，卍字译为‘万’并非取其意译，而系准其音。然卍字之音，初时不入经传，至武则天长寿二年（693）始制定此字读为‘万’，而谓其乃‘吉祥万德之所集’。

　　　　然‘卍’本为一种记号，而非一字。历来之所以联读为‘卍字’者，一方面固因习惯使然，最主要者则因自梵文译成汉文时之讹误。盖梵语laks！n！a，音译作洛刹曩，为‘相’之义；另一梵语aks！ara，音译作恶刹罗，为‘字’之义。或因洛刹曩、恶刹罗两音相近，遂将其字义混同。准此而言，则卍字、万字应作卍相、万相，始符其梵语本义。

　　　　相当于‘卍’字之梵语不只一字，以新华严经为例，全经之卍字共有十七处，皆读为‘万’，然以梵本对勘之，则其原语共有四种：一s/ri^vatsa，音译作室利靺蹉，意译作吉祥臆、吉祥犊。新华严经卷四十八（大一○？二五三下）：‘如来胸臆有大人相，形如卍字，名吉祥海云。’其中，‘卍’之原语即为s/ri^vatsa，系指毛发等旋转重叠如海云之相。二nandy…a^varta，音译作难提迦物多，意译为喜旋。新华严经卷二十七（大一○？一四六上）：‘其发右旋，光净润泽，卍字严饰。’其中，‘卍’之原语即为nandy…a^varta，系指佛发右旋之相。三svastika，音译作塞缚悉底迦、濊佉阿悉底迦，意译为有乐。新华严经卷二十七（大一○？一四四中）：‘愿一切众生得如卍字发，螺文右旋发。’其中，‘卍’字之原语即为svastika，含有‘有乐’之义，意指毛发右旋，自成纹样，令见者咸得欣悦之相。四pu^rn！aghat！a，音译作本囊伽吒，意译为增长。新译华严经卷二十七（大一○？一四八中）：‘愿一切众生得轮相指，指节圆满，文相右旋，愿一切众生得如莲华卍字旋指。’其中，‘卍’之原语即为pu^rn！aghat！a，为‘满瓶’之义，意指佛之头部或指节等处圆满隆起之相。由是可知，上举四相之中，除pu^rn！aghat！a之外，其余三者皆与毛发有关，然三者之语义亦略有差异，惟诸经论所译一概皆作‘卍’字，实与梵本语义有所出入。

　　　　卍字自古即有左右旋之别，于印度教，男性神多用卍表示，女性神多用卍表示。于佛教，现存于鹿野苑之古塔，其上之卍字全为‘卍’，该塔系阿育王时代之建筑物，为纪念佛陀昔时于此入定而建者。在西藏，喇嘛教徒多用卍，棒教徒则用卍。我国历代左右旋混用各半，慧琳音义与高丽大藏经皆主张卍，日本大正藏亦准之而采用卍，然宋、元、明三版藏经均用卍。卍字产生左右旋之纷歧，主要系由于‘立场’之差异。盖经中多处有‘右旋’之说，且佛眉间白毫亦宛转右旋，又如礼敬佛菩萨时亦需右绕而行，故‘右旋’一词已成定说，惟究竟以‘卍’为右旋，抑或以‘卍’为右旋，则是争论之关键。若以卍字置于吾人之前，而以吾人之立场观望卍字，右旋则成卍；然若以卍字本身之立场而言，则卍乃符右旋之方向。［普曜经卷二、十地经论卷十二、毗奈耶杂事卷十三、慧苑音义卷二、经律异相卷五、法苑珠林卷三十五、翻译名义集卷六、祖庭事苑卷四、曼荼罗の研究、卍字之变迁及び分布（堀谦德，东亚之光第六之三）］

　　　　目前学界对“卐”符号的象征寓意归纳如下：1、是汉字中的一个“万”字；2、鉴于此图像出现于如来胸臆，故说其寓意为佛教“轮回”之说的表象；3、该图像具备了汉字方块的形式结构，故而说它是被遗失了的“刻划在六千年前甘肃马家窑彩陶文化陶器上的一个汉字”；4、由于这一符号曾铸在我国