爱国军阀-第157章

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。（这也是写作本书的目的，若是蔡锷不死，主人公的成就，蔡锷必然也可能亦）。

如此，有西南西北的稳固后方（云贵甘肃青海接受四川协饷），外加中国进步党主要领袖梁启超、孙洪伊、汤化龙等人，在政治上，进可入主中枢，退可据割一方。

这也是为什么在护国战争后，袁世凯一度任命蔡锷为陆军部长、梁启超为财务部长、戴勘为内务部长的原因。

即使政治上较量北洋军不服，以蔡锷、蒋百里杰出的军事才能，以西南三省，西北甘肃（甘肃、新疆每年从四川获得大量协饷）之地，对抗分裂的直系、皖系，对抗没有地盘的孙记国民党，怎么没有机会？

要知道，土匪头子张作霖就曾经入主北京，就曾经占领大半个中国。

以梁启超、孙洪伊、汤化龙的政治才能，以蔡锷、蒋百里的军事才能，入主中原，统一全国，有多大问题？

但是遗憾的是天不假年，护国战争刚刚结束，蔡锷喉疾发作，到日本就医后，竟然英年早逝。

在那以后，唐继尧与蔡锷之间矛盾，唐继尧、戴勘与川军将领的矛盾，随着戴勘被杀，中国进步党这个除了北洋军阀、除了中国国民党，最可能统一全国的政党，转眼就成为过眼云烟。

再看唐继尧的国家主义吧。一九二七年初，北伐节节胜利，革命潮流高涨。唐继尧的统治已摇摇欲坠，但他垂死挣扎，想抓住曾琦、李璜等的国家主义破烂货，挽救他的危亡。他利用惠大我等，出版报纸宣传国家主义。又在各个学校、各界人民中搜罗可利用的工具，由其子唐小蓂在唐家花园召集了一个二十多人参加的会议，宣传国家主义。”这些“国家主义者”，就是唐继尧及其儿子唐小蓂豢养的走狗。

孙传芳的三爱主义，则是在1927年9月20日，孙大声说：“诸位，本帅此次出征，抱定三爱主义，孙文是三民主义我孙传芳是三爱主义！有人称没主义的人要失败，我也是有主义的，我们是不会失败的！

孙充满信心的说：“三爱主义，曰爱国爱民爱敌，爱国爱民，为人人应尽的天职，爱敌如友，亦古之兵法家言。本帅誓本此宗旨，为此次作战主义。大局定后，我也要建立一个新政党，以三爱主义为我党之党纲。不日将有宣言发表，愿与国人共商榷。”

而在这之后，就是胡子军阀张作霖也建立了一个四民主义。就是民族民主民生，外加一个民德。张作霖这个民德，就是恢复旧时代的美德。

而这时杨兴经过多日思考，与张澜、蒲殿俊、赵熙、骆成襄、尹昌龄、宋育仁、张森楷、王纶、熊克武、杨芳毓、杨庶堪、伍非百、邓孝可、黄大暹、徐堪、刘存厚、张斯可、乔毅夫等人商议，目前国家局势已经危在旦夕，若再由双方这样闹下去，军阀纷争不断，如此恐无宁日

杨兴认为，在辛亥革命之后，同盟会已经完成其历史使命，其党员多为留洋学生，最让人不安的是留学日本，按照杨兴的意见，在未来数十年，日本是中国的敌人，很容易被日本人利用，从而破坏中国民主、和平与经济建设。

目前中华进步党的地位，在蔡锷病死，戴戡被杀后，梁启超控制的中华进步党如昨日黄花，与南方党人、北洋军阀实现三足鼎立之势的愿望落空，目前逐步走向空心化。

在杨兴成为川督后，原立宪派头面人物，蒲殿俊、罗纶已经公开投靠自己，梁启超的左膀右臂黄大暹也成为自己的财政厅长，如此之下，杨兴可以同盟会为基础，大挖梁启超的中华进步党的墙角，大挖立宪派墙角，组建第三势力。

因此，将来要建立的政党，是介于南方革命党人与中华进步党之间的一个政党，主要成员是一些不满孙文的革命暗杀恐怖行为，就是区别孙文的理想主义立场。

其成员来自于乡绅、资本家，主要代表实业救国、民主救国的开明绅士。

其成员来自于军队中骨干分子，以及发展起来的工农群众。

其成员主要发展同盟会非孙派人士，如黄兴的华兴会旧部。在黄兴病死后，华兴会等非孙拍嫡系力量，由于缺乏革命领袖，而出现断层现象了。

在这种情况下，以熊克武9人团为旗帜，积极寻找黄兴华兴会旧日同志的支持。

还有，梁启超的中华进步党势力，在蔡锷病死，戴戡被杀，梁启超与段祺瑞吵翻后，中华进步党已经没有任何进步可言，其成员也多没有发展舞台了。

在这种情况下，以张澜、蒲殿俊、罗纶等人为旗帜，以挖掘中华进步党旧日成员。

所坚持的，则是四民主义，则是和谐社会（非常抱歉，因为实在想不到有什么其他东西能够代替这个。而且从内心上讲，虽然在前世社会中，有很多不和谐的东西，虽然一些人讽刺这讽刺那，但毫无疑问，从理论角度来看，和谐社会绝对可以代替CP主义。如果从CP主义只是一个理想的话，和谐社会则应该成为我们大家奋斗的目标。难道那个愿意看到社会不和谐的东西吗？难道我们不想社会和谐点吗？

况且和谐是中国的，CP是国外的。和谐坚持中国中庸之道，而CP则通过革命手段，达成一种全新的东西）。

所以，四民主义，与和谐社会，是发展方向与目标。

至于四民主义，虽然名字上也叫四民主义，与历史上张作霖的四民主义差不多。但是内涵则不同，是要保留传统文明的精华，建立与工业社会像适应的民德，重新定义传统社会的仁义礼智信与忠孝观念。

和谐社会就是剔除一切不和谐性的东西，具体体现就是与强军富国殷民民主文明不相符合的一切东西。和谐社会，在这里就不累赘了。

如何实现四民主义，如何实现和谐社会呢？那么当然又是一个大炸碎，那就是盗用邓公的三步走与马斯洛的需求层次理论。

如果对人的需求进行划分，有生理理想、安全理想、尊重理想、自我实现理想。

因此和谐社会最高境界就是达到自我实现需要，大多数人的理想、梦想，能够通过自身努力实现，这就是和谐社会。

即于生理理想，就是基本解决温饱问题，社会上出现这样一种趋势，那就一般人家，一年四季12月有肉吃，有衣服穿。该项需求经过努力，争取在国家统一后30年内能达到。

安全理想，就是大家的生命财产得到保护，有房，受到一定教育，摆脱失业的威胁、生活有保障，病有所医，老有所养。该项需求，争取在建国后60年能够达到。（好像现在是建国100年，还没有达到吧）。

尊重理想，整个社会充满着爱心，也就是孔子所说的老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。该项需求，争取在建国后100年内达到，达到这点的话，就是达到和谐社会的初级阶段。

自我实现理想，就是只要通过个人努力，任何人都能够实现个人理想、抱负、发挥个人聪明才智的需要。该项需求，为和谐社会最高境界。

要如何实现四大理想呢？

杨兴认为除了重新定义新时代的仁义礼智信与忠孝观念外，还有就是通过强军富国殷民民主文明。

新时代的忠，是国家的忠诚、对人民的忠诚；新时代的孝，就是遵守仁义礼智信等最社会最基本道德要求，尊守政府所颁布的各项法律、法令。

为什么将强军放在第一位呢？因为现在是国家与国家之间竞争，若军队不能保证国家安全，保证人民幸福，一切就是空谈。

就拿清政府来说吧，洋务运动，虽然创造了大量财富，但是甲午战争之后，一切都灰飞烟灭，大清国被打回原形，武昌一枪打响之后，半年不到就土崩瓦解，因此强军是国家政权、人民幸福的保证，应该放在第一位。

现在欧美国家正在爆发世界大战，中国也是军阀混战，因此，强军这点一经提出，大家都没有反对。

况且在那个时代，就有点像特殊时期一样，只要有抱负的人，大多数参加军队。你看，过去秀才举人才多少？而就是在川军中，过去留日士官生，那个不是秀才出生。

就是过去的副手王瓒绪，也是一个举人出生。

这些人投笔从戎，当然看到国家这几年问题，主要是军队不强。

即于富国殷民，这本来就是中国读书人的梦想，对这个也没有人反对。

对于民主，杨兴认为，美国民主发展也经历80多年，才逐渐完善，我们中国是一个大国，需要慢慢来，要经过三个阶段，那就是军政、训政、宪政，最后实现真正的民主。

对于文明，杨兴就更有发言权了，认为最先要让国民告别文盲、其次就是能够掌握一门技艺，文明是进步阶梯嘛。

当方案提交给大家讨论的时候，众人一片哗然，议论纷纷。

第199章　解决民生－首推高利贷

在讨论过程中，大家毫无疑问的讨论到孙文三民主义中民生部分，因为在孙文的三民主义中，平均地权乃其核心内容（虽然国民党没有执行过，但在国民党当政的时候，毫无疑问各省党组织经过多次激烈讨论）

罗纶等人认为，可以将地主阶级吸收过来，作为中国人民党的一个有机组成部分。在当今农村，除了乡绅外，最大势力就是地主阶层，应该将地主阶层吸收过来。

对这种观点，会前得到杨兴授意，杨庶堪等人提出尖锐的反对意见。

杨庶堪认为，在孙中山三民主义中，民生部分包括平均地权，认为“平均地权才是民生主义”，“平均地权是三民主义的核心”

革命党人在川省掌权后，应该施行平均地权，解决中国农民赤贫状况。

但该观点一提出来就遭到罗纶等持有大量土地的人士反对，他们认为在中国，不像在国外，国外真正意义的大地主极少。

若是按照孙记三民主义的方法，平均地权，那么只能带来更多赤贫。

在这种情况下，以杨庶堪、熊克武为首的革命党人与蒲殿俊、罗纶为首的立宪派存在激烈冲突。

没有办法，杨兴只有拿出黑笔，让大家一道分析农村土地分配状况。

由于大家都来自农村，经过一番讨论，基本事实幡然纸上。

在四川光大农村，土地主要被三个群体所占据（来援于老毛《寻乌调查》报告，阐述其报告主要内容），也就是公田，个人地主，广大农民自己所有。

大家争论最大的，是公田部分（老毛领导土改的时候，在《寻乌调查》报告中，老毛也写到很多不主张分），包括祖宗公田，神道公田，政府公田三大部分，公田基本上占全部土地的40％左右。

祖宗公田约占全部公田的60％左右，约占全部耕地的1/4左右，主要用于死后祭奠祖宗，主要用于资助后代求学，对穷困子孙的救济。

张澜、清末四川状元骆成襄等人都受祖宗公田之优惠，才在外面完成学业。

因此，对祖宗公田，就是比较支持改变民国土地兼并现象的张澜也颇多感慨，认为能部分就最好不分。

但杨庶堪等人则认为，平分了土地，每家每户都有粮食吃，有衣服穿后，再祭奠祖宗，再对贫困家庭，对学子进行资助也不为迟啊。

这好比江河里面有水，如此大海里面当然也有水了。

在这种状况下，双方发生激烈争论，看到大家火气越来越大，杨兴赶快站出来，一手拉着罗纶，一手拉着杨庶堪，笑道：梓卿先生，沧白先生，今天只是将大家找来，讨论时政而已，讨论而已。对这个问题，我们先放在一边，将来，将来依靠我们中国人的智慧，一定能找到一个好办法，以解决祖宗土地问题。

如此双方彼此瞪着对方，怒气匆匆坐下。

在接下来讨论神道公田部分，也就是归属神、坛、社、庙、寺、观等部分公田，该公田约占公田部分的20％；占全部土地的一成左右，大家感到神道可以限制，但若将其土地平分出去，一些人感到非常忧郁。

平分出去，这些神道只能每天出去化缘，依靠化缘所得，勉强维持生计。

或者，按照杨庶堪所说的，通过政府，拨付一些饷银，以维持其生计。

但目前川省神道从业人员保守估计也有一万人左右，如果因此背上这样巨额经济包袱，对政府来说，是一个严重的挑战。也将严重影响马上就要开始的川省大建设。

最后，对各种政治地主，一是考棚、宾兴、孔庙、学租一类属于教育性质的，一是桥会、路会、粮会一类属于社会公益性质的，特别是桥会、路会，政府马上就会大修公路。对这两种政治公田，大家感到若是简直分掉，不会有任何问题，

但如此政府对教育补助怎么办，在目前，各县所创办高小，费用带大多数来自教育性质的，若是简单分掉，政府从何处来钱进行必要补助呢？

看到罗纶等人说得也有一定道理，杨兴不由得陷入一片沉思，良久，显得非常气馁，苦笑道：既然如此，那么个人地主，对个人地