天马行空四部曲-第360章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
据《山海经、北山经》，白嘴赤足的精卫鸟是炎帝的小女儿女娃所变。据《路史。后纪四》，蚩尤也是炎帝后裔，并驱逐炎帝及其后裔榆罔，并与黄帝大战於涿鹿。不死战神形象的巨人刑天，是炎帝的部属。（未完待续。如果您喜欢这部作品，欢迎您来小说阅读网（readnovel。c）投推荐票、月票，您的支持，就是我最大的动力。手机用户请到m。readnovel。c阅读。）
第四十四章 玄幻小说，幻想小说（）
一般认为「玄幻小说」一词为香港作家黄易所提出，原意指「建立在玄想基础上的幻想小说」，其后产生了一种文体名为「YY」（意淫）的小说。
1990年代后半网路文学兴起，在网路上发表的小说作品与日俱增，其中许多作品是以日本角色扮演游戏为基础所衍生出来，带有剑与魔法风格的冒险故事，曾一时被归类为RPG小说，但随着故事题材的拓展与多元化，开始有人引用玄幻小说一词来为这些小说分类，并且迅速普及於网路社群之间。
到了2000年代前半，由於文类定义的松散模糊，原则上凡是不能明确归类於科幻、武侠、恐怖等传统范畴的幻想小说，都可以被归於玄幻小说之类，因此其定义也明显超出了黄易初时对此用词的设想，事实上黄易所着作某些玄幻小说仅为加入少许非传统情节的武侠小说（如《寻秦记》）。
1998年网路小说兴起，奠定目前网路玄幻小说的基本模式，当时以莫仁的星战英雄以及罗森的风姿物语为两大龙头，其后网路小说时代来临，众多自称写手（或被称作写手）的网路小说作家以黄易、莫仁、罗森三大龙头为范本，发展出各式各样新式风格的网路玄幻小说。
黄易就不用说了，笔者当时最喜爱的是《飘邈之旅》，还曾经有小屁孩跟笔者讲忘语的凡人修仙传才是修真修仙的鼻祖，真是小屁孩！都2008年才写的凡人，历史都搞不清楚了。
不过，小屁孩儿有小屁孩儿的无知及世界，咱们高人们在魔侠世界中也是小屁孩吧！
黄易（原名黄祖强，1952年），知名玄幻武侠小说家。毕业於香港中文大学艺术系，专攻中国传统绘画，曾获「翁灵宇艺术奖」。
曾任香港艺术馆助理馆长，推动东西方文化交流和推广香港本地艺术。黄易初出道时，尚未摸索出写作方向，本来打算走武侠小说的路线，但当年博益出版集团的主编赵善琪不赞成走这条路，对他说：「你写武侠小说，能胜过金庸吗？能胜过古龙吗？」
当时倪匡的科幻小说大行其道，赵氏遂建议黄易把科幻和武侠结合，开创玄幻武侠小说系列，结果大受读者欢迎，开创了玄幻武侠小说一派。
1989年辞职隐居香港大屿山专心创作，平时的娱乐是打游戏机。其作品如《寻秦记》《大唐双龙传》流传甚广。
黄易少时立志成为画家，香港中文大学艺术系毕业，专攻中国传统绘画，曾获得「翁灵宇艺术奖」，也曾任香港艺术馆助理馆长，后来自认火候未足，因而转向写作。
黄易自少爱看武侠小说，适逢其时《武侠世界》杂志刊载武侠小说，黄易遂写了生平第一部武侠小说《破碎虚空》（影响本笔者最大的书之一）投稿，顺利获得刊载。
《荆楚争雄记》、《覆雨翻云》第一卷也在该杂志刊载，开启了黄易的写作生涯。为了让自己的小说顺利出版，黄易请人向各出版社请求出版却是四处碰壁，后来博益出版社主编赵善琪建议黄易创作科幻小说，黄易的第一部科幻小说《月魔》也随之问世。
与博益有了合作关系后，黄易出版了一系列以凌渡宇为主角的科幻小说。1989年辞职并且迁至大屿山专心创作。
平时兴趣广泛，尤以游戏机为甚。1991年创立黄易出版社后，将笔下小说分为「玄幻系列」和「异侠系列」出版，至今仍持续创作。
黄易曾说其风格主要受金庸、司马翎影响，其中以司马翎影响最大，黄易所重视的精神与气势，即是受到司马翎的影响，两者之间的不同处，是黄易更着重於玄幻。
黄易小说的主要特色为将武侠与玄幻结合，书中角色所追求的最高境界乃「藉武道窥天道」，臻破生死之秘。其作品又以广泛融合建筑、园林、地理、易理、艺术、军事、历史等知识着名，反映出黄易本人多才多艺。
黄易小说其他较为人所诟病的地方是书中情色的描写，黄易尝自言情色是他写作生涯中的实验与尝试，而此一特色在《大唐双龙传》中已不复见。黄易后来所作的修订版亦将多处情色描写予以删除。
（笔者非常不认同这点的，但“世俗世人及大众，无知的太多了”
黄易的异侠小说以《覆雨翻云》、《大唐双龙传》流传甚广，玄幻小说中，《寻秦记》乃其中的佼佼者。
世俗，或俗世是指脱离宗教的状态。譬如，饮食和沐浴可被视作是世俗活动的例子，因为其与大部分宗教信仰无关。然而，在某些宗教传统中，饮食和沐浴两者都被视为圣礼，因而在这些信仰的世界观中，这两者会被视为宗教活动。
“世俗”，有两种解释：一指民间流行的气习；一指平常、凡庸的人。潮语义同，有“世俗就是这样子”。
屈原遗世独立，这种不与世俗同流合污的举动是犯众怒的。当时的人说他是疯子。但屈原终究还是屈原，别人骂他是疯子，他反而振振有词地说什么举世皆醉我独醒的“疯话”来。能这样做也实在令人佩服，因为这与世俗相距十万八千里。
陶渊明，不愿为五斗米折腰而愤怒辞官隐去。想想在封建社会，多少读书人为了求得一官半职而寒窗苦读十载，虽然那个时候科举制度尚未发明出来，做官是靠推荐。
但会被推荐上也说明这个人应该肚子里有一定墨水吧。惟独陶潜那么慷慨，两袖清风，一气之下于官场愤然绝迹。此等高风亮节真叫人拍案叫绝！
世俗：1，指当时社会的风俗习惯，世间不知变通的、拘泥的习俗 。例：世俗之见。
2，尘世；世间。
3，指俗人，普通人。
4，流俗；庸俗。世俗化（Secularization）是西方宗教社会学提出来的理论概念，主要用来形容在现代社会发生的一种变化，即宗教逐渐由在现实生活中无处不在的地位跟深远影响退缩到一个相对独立的宗教领域里，政治、经济、文化等层面逐渐去除宗教色彩。
佛学中的世俗，泛指佛法胜义谛以外的一切世间规范及事物。单称世或俗。相对于‘胜义’而言。
亦即被一般世人施设安立的虚妄假有法。《显扬圣教论》卷十六云︰‘宣说我法用，皆名为世俗。’
《俱舍论》卷二十二云︰‘施设有故名为世俗。’《成唯识论》卷一云︰‘境依内识而假立，故唯世俗有。’皆谓我、法等并非真实有，只是随着世情而假设，故称为世俗。
小屁孩，一般是指一个光着屁股的小孩，随处乱跑，幼稚不懂事不听话。
用以形容这个年龄的孩子。在口语中，往往表示轻视，指物件的幼稚、不成熟和不懂事。也顺便用来骂一些比较白木，不懂事之类的人，跟白木学生差不多意思。（未完待续。如果您喜欢这部作品，欢迎您来小说阅读网（readnovel。c）投推荐票、月票，您的支持，就是我最大的动力。手机用户请到m。readnovel。c阅读。）
第四十五章 夫唯不争，故天下莫能与之争（）
断了一臂的尼采，瞿视着水晶建筑物内的存在者，只能够隐约感到有巨大能量在流动着，无法视透。
尼采迅速回复手臂之后，意识给众人说道：「如此说来，我跟庄子尚不够成威胁，若再加上奥古斯都，立即会遭受攻击。显见超越主一人就足够被对方认为是威胁了。」
老子骑上青牛，意识说道：「祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。物或损之而益，或益之而损。
道生一、一生二、二生三、三生万物。
有物混成，先天地生。寂漠！独立不改，周行不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰返。道大，天大，地大，王大。域中有四大，而王处一。人法地，地法天，天法道，道法自然。
天下万物生於有，有生於无。有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。
有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。
天下之至柔，驰聘天下之至刚。」
奥古斯都心中怒叹道：「又来了，说些五四三的，这古语我怎麽可能听得懂呢？」意识道：「老子大人，麻烦讲白话一些，我书看的较少，谢谢！」
老子意识回应道：「会懂即会懂，呵呵呵！」
奥古斯都无奈白了老子一眼后意识道：「现在怎麽办？我总不能一直在黑洞巨兽区域，浩损功力非常巨大的。」
庄子意识道：「往前是不可能的，往后也是无法的，那波光区域必须至九之数才能通过，如今我们只有五个，奥古斯都、尼采、老子、黑暗王者，以及我。
也许，只能等死了，哈哈哈！」
奥古斯都意识道：「死？喔！让我堂堂一界之主死在这儿，实在是太憋屈了！都怪那些阵亡的太大意了，尤其黑暗王者，你明明可以让黑洞巨兽害怕着，当时就应该走在一起！」
黑暗王者思光一转，大意识含盖时空，除了水晶建筑物周围外。
此时的王风，早已经把浮壶空间的世界延伸到无穷无尽的世界，除了银河系被音乐皇天骄龙给禁制保护着，以及魔侠的心世界，就是水晶建筑体。
一蔚然的世界，美丽的湖泊如湛蓝色的海，湖沙非常灰白柔软，沙滩上有个人正躺着，眼光穿过浮壶空间，看向遥远的千奇百怪的世界及异事异物。
王风的生命祥和，祥和大道的意念不断缓缓的进入意识及心灵里。
一道很模糊的感印，非常遥远，又很亲切的招唤。王风意识一穿，随即看到了光波圈，正是曾经被轰击过的地方。
…
当宇宙尚未形成，万物不会存在，故称「无」。
天地初开，形成宇宙，故称「有」。「万物」由「有」所衍生，而「有」从「无」所衍生，天下万物均起於「有」，而「有」又起源於「无」。
老子言「道」，尝谓：「有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。」
老子认为「道」是宇宙本体，乃万物之根源，故谓：「道生一、一生二、二生三、三生万物。」
「道」生於天地万物之先，独立长存於万物之外，不断循环运行，遍及天地万物，绝不止息。
老子又认为「道」不可触摸、莫可名状，故谓：「无状之状，无物之泉。」只能用「道」来代表，亦可勉强称为「大」。
故谓：「道可道，非常道，名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。」意谓「道」是玄妙深奥的，常人难以理解及形容。
《若可用言语来描述「道」，就不是真正的「道」了。》
当宇宙万物形成之际，人类会给万物命名，但都不是事物真正的名字，因为天地万物都是由「道」衍生出来的。
人为自然万物之一，故须遵守自然法则，故谓：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」
「道」赋予万物生机而使各遂其生，故老子认为「道」是万物的宗主。
【老子言「德」，认为「德」乃「道」之体现】，而「德」应服从於「道」，故谓：「孔德之容，惟道是从。」道家强调人应当好好行道，目的是助己之修养，避免犯过。
老子言「守柔」，尝谓：「道」之所以能循环不息，因为「道」具备了柔弱的特质，故言：「弱者道之用。」
老子以「水」作喻：「天下柔弱，莫过於水，而攻坚强者，莫之能胜，其无以易之。」又谓：「弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。」
老子强调以柔制刚，认为「强梁者不得其死」，目的在教人谦卑逊让，以退为进。人若如此，方可明哲保身，故谓：「知其雄，守其雌，为天下豁；为天下豁，常德不离，复归於婴儿。」意谓人可有雄心壮志，但不可逞强好胜，应抱持柔弱谦下之道，保持质朴本性。
老子强调「守柔」，皆因认为除了「道」之外，世间万物总有没落的一日。故谓：「飘风不终朝，骤雨不终日。」
老子又认为世事难测，故�
