剑颂-第191章
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程知远没有给予这个话题回应。
但是嬴异人却主动问了一句，有些小心谨慎，唯唯诺诺。
太史简揉着脸，建议离开，被程知远一票否决。
三个人就在这里等了一天。
程知远低着头，不说话，身边剑意森然。
灯火渐熄，黎明前奏，酆业站在讲学馆外头没有进去。
荀况就在他身边。
酆业对荀子道：“老师可纵容他胡来也？”
荀子道：“我管不到他。”
酆业极为不满：“君王后若是怪罪。”
荀子看他：“法章不语，君王后更不会动，而太史氏不仅不会怪罪他，还会奖赏他。”
酆业愕然。
荀子叹息：“太史公高洁了一辈子，若有淤泥攀附，便时时抖去，天高可容鸟虫共舞，但却永远不会沾染尘埃。”
“纵尘埃是从天而落。”
酆业明白了，更明白了荀子为何叹息，故而他更加不满。这是在说太史氏会借助程知远的行为，而彰显自己的高洁，因为学宫之人赏罚无私，而太史简在太史氏看来，用他来换取名誉，那自然是极好的。
惩与不惩，太史氏皆是不亏，这就是所谓的不为而为。
荀况看他一眼，示意你还不进去？
酆业心中却始终认为，程知远难当讲师，但他又知道，成师之道有四，程知远在老师的评价中，属于第四者。
他低声说了一句：
“程者，物之准也。”
“度量衡是也……可以为师哉？”
…………
“师术有四，而博习不与焉：尊严而惮，可以为师；耆艾而信，可以为师；诵说而不陵不犯，可以为师；知微而论，可以为师。”
——《荀子·致士》
第三百三十三章 万物皆备于我矣
程知远睁开眼睛，酆业从第四馆的门外进来，径直到了他身前不远处。
古者十发为程，十程为寸，程，度之所起也。故转为程度、章程之程，又转为工程之程，言限之以程度也，是度量衡。”
再古时，程字本意是运送谷物到治所，故商时的押粮官便是“程”。
酆业拿卷宗进来，那是李斯的答卷，他向程知远招手：“来，我有话问你。”
他不称太学主，因为程知远是他名义上的师弟。
程知远走了过去。
嬴异人与太史简瞪着眼，在一旁搭不上话。
酆业把卷宗交到程知远手中：“你看。”
程知远早已感觉到他在门外，而且还有另外一个隐隐约约的气息，那是荀子，程知远不知道二人交谈了什么，但做好自己的事情，他们说什么其实并不重要。
他翻开李斯的卷宗，里面所写的东西正是嬴异人所看过的那些。
酆业等了一会，待程观看之后，问道：“你觉得君子性非异也，善假于物，此话何解，此考生解的可对？”
程知远：“君子善于借助外物，这是他以平凡资质能凌驾于其他人之上的根本，这份卷宗中，这位考生所解的答案，阐述君君臣臣之道，君能利用臣，臣能借助君，君利臣治万民，臣借君牧四野，故可使天下合乐。”
“故此题所解，初观之下，便可称为上上，是治国之答。”
酆业没有说话。
程知远拍了一下卷宗：“但是，世间君臣，鲜有能明白这份道理的，原因便是欲望与野心，猜忌与提防，故而为君者，绝不是君子，为臣者，也不能当君子。”
“正直的君子，必然不是一个合格的君，也不是一个合格的臣。”
酆业的眼中露出惊讶：“这和你之前所下的评判不同。”
程知远道：“不，是相同的，君子可以当君王，但是君王不可成君子，臣子同理。”
“再说这个答案，是理论，但能提出者，大才，不过他却没有说君子，是你们理解错了。”
酆业立刻了然。
君子若成君王，必不得久，君子若成臣子，必不得生，正直者如果弯曲了，那也就不是君子，而是真正成为君王与臣子了。
“我以前曾在邯郸的染坊内干过活计。”
程知远踱步，在几人之间来回走着。
“大缸冒着滚滚白气，要把布匹放到里面去煮，这是为了让布匹‘熟透’，更容易染上色彩。”
“天下是屋，国是缸，诸色是道，君子是布。”
程知远：“煮布，我的答案放在这里了，师兄可以想一想。”
酆业开始思考，而太史简听得有些不明白，他也开始皱眉，似乎忘了自己是来这里受罚的。
唯有嬴异人此时开口了。
“先生…秦国，秦国怎么说！”
他带着不服：“秦孝公重用商君，变法强秦，君臣各司其职，这难道不正是先生口中，不能实现的君子之君与君子之臣吗？”
程知远：“商君尸骨安好？”
嬴异人被噎，但犹是不服：“八年之治，秦国大强，若不是孝公死前昏聩，言称要让位于商君，也不会因此被嬴虔联合诸宗氏告其谋反，商君之法，令行秦国，秦王之令，百步无从，此乃大谬之事，故是商君自掘坟墓，后又开战端于秦，战败死于彤地，是尸身被车裂…是咎由自取…”
程知远点了点头：“商君只知变法，不知尊王，秦王自然容不得他，自古以来，功高震主者皆无好死，故而商君是君子吗，他对于法令来说，确实是君子，但是他所侍奉的王，已经不是君子了。”
“所以天下合乐了吗？”
“秦孝公发愤于西陲，布恩惠，振孤寡，招战士，明赏功，西斩戎王，南破强楚，虎视六国，狙以济之。战功赫赫，然，和未必和。”
嬴异人急忙道：“所以先生还是认可孝公与商君的！”
他急于证明秦国的道。
程知远挥了下袖，在朱红火浣袍的外面罩了一层淡灰色的外袍，错采镂金，雕绘满眼，这是学宫中讲师都有的衣服，服饰形态各不相同，胸前不设斜口，两侧竖如飞瀑，如此可以看到里面的部分服饰。
东周列国时代，天下之人冠带衣履皆仰齐地。
“物尽其用，人尽其才；尽其用，尽其才后，飞鸟尽良弓藏。”
程知远看着嬴异人道：“狡兔死，走狗烹。”
“煮布，在开煮之前，需要合适的温度，良好的布匹，恰到好处的沸雾，借此让我把布煮成了我想要的模样，随后就可以更好的添加颜色。”
“布匹是君子，熟透了，就软了，随后再煮，就烂了，不可用了。”
程知远的话犹如惊雷霹雳，嬴异人在无言之后，神情立刻晦暗下来，有些失魂落魄。
商君利秦王，秦王亦利用商君，
而酆业也在此时想清楚了。
这确实是极高明的解释，而相比起自悟形的注释，这一次程知远所讲的道理，显然更为透彻。
荀子的这句话，在程知远看来，最重要的两个字在“善假”，那么如何善（善于）假（利用）外物呢？不论是人还是器物，最重要的是了解透彻。
“但在某些情况下，也是过犹不及，这会产生骄纵。”
正如商君，他都已经让秦国变成只知商君法，不知秦王令，这正是对秦王的了解过犹不及了，公子虔知道不杀他不足以让秦王为王，故商君必死。
程知远重新点评那份卷宗：“君子之法，法在正我不在正人，去正人者自身必不正，不正，不为君子。国君要正世间，但国君必不得正，古尧舜之道，备受儒家推崇，但为何另有记载，舜囚尧，杀丹朱，禹囚舜，流苍梧？”
酆业此时神情极为复杂，他默默的思索，在内心中叹息，最后只能拍了拍手，道了一声好。
钻研和精通教材的精粗，并且善于阐发微言大义，而不是记问之学。
知微而论，可以为师。
程知远忽然转头：“曾经南华真君留下过一个故事，里面阐述了一个道理。”
酆业点头：“请讲。”
程知远道：“东郭先生问道南华真君，问他道在哪里，真君说在蚂蚁洞里。东郭先生再请问，真君说在稗草、砖瓦碎石之中。东郭先生第三问，真君说道在粪坑，东郭先生最后疑问，真君踢了一脚尘土，说，道在卑贱的地方。”
酆业的眼睛逐渐瞪起，随后长叹了一声。
程知远：“君子是护佑道的人，但他自己是尊奉于道的轨迹的，所以道乱了，君子也就乱了，但天下无处没有道，君子所见到的，所尊奉的道，又是哪里的道呢？”
“就像是煮布，天下是个染坊，国家是个缸，缸里面是什么颜色，布匹在下去之前是可以看到的，里面的温度，是可以察觉的，于是就可以选择去还是不去。”
“但组成那些颜色的成分，这却是君子不能知道的，或许是普通的红花，或许是可怕的腐蚀毒药，这就是国之里相，是人心，是欲望，是贪婪，是正直，是蠢笨…”
“君子性非异也，善假于物，万物皆可为我所用，但都非我所有。”
酆业听到这里，闭上眼睛，自叹弗如。
“果真可为师矣，太学主，未曾参与治国之道，如何知晓这么些道理？”
程知远道：“以史为鉴，可以正人，有些事情，看多了，便不会做，也能通晓一二，不过是借事喻事，以小见大，观尘知天罢了。”
他又对嬴异人道：“秦国之路并没有错，但我并不认为，商君是君子，因为他是要借秦王实现自己的抱负，从开始时便不是为天下计，秦王为国计，列国卑秦不与会盟！只有诚恳的选拔贤能，才能让秦国强大起来！”
“事后的事情事后说，秦猜忌商君，商君视秦为己物，故已经违反了君子性非异也中的‘万物皆为我所用，但非我所有’，身死之厄，便从此间出，万物不备，难假于物！不死何从！”
“他已不在道上，布匹已烂！”
程知远道：“不过这也是我一家之言，你是秦人，商君秦公，他们到底在你心中是什么样子的，我说了不算。”
他指着太史简，又指酆业：“他们说了也不算，你说了才算。”
“染布，一千口缸就有一千种布，没有两个是相同的。”
酆业听到这里，觉得已经可以了，不必再听，后续的事情已经和这个题目的答案与解问没有关系，程者，物之准也，所说之道理倒是也无愧于这个程字。
“万物皆备于我矣。”（《孟子·尽心上》）
准确把握布匹煮炼的时间温度，正确的添加染料颜色，出来的就是好布。
反过来，万物皆不备，出来的就是烂布。
这就是程知远的答案，事实上，正是出自孟轲的道理！
“我不如此子多矣，称一声太学主，着实无错也。”
酆业心中定量，同时更有欣喜。
荀氏之儒有一天纵人物入，必可光耀门楣也。
看来是自己肤浅，还是老师懂得观人，是自己先入为主，觉得太学不可能出现什么人才，这才陷入了一个误区。
千砂砾海，亦有一金。
但用孟子的道理来解答荀子的道…
便是此时在讲学馆外面的荀况本人也不免莞尔。
孟轲可是他的死对头，但此时看来，又有一个道理。
万道都是共通的，总有一条交错线。
纵然他依旧在学说上不会对孟轲退让半步。
嬴异人诚心拜谢，而太史简也终于回过神来，他也一连欣喜与崇拜，但是程知远一转头，盯了他一秒，太史简顿时如一盆冷水从头浇落。
“对了，他撞了人。”
程知远一秒就从学问人变成了街头小哥：“师兄你可要秉公处理，太史氏在街道上骑马撞人，还把这个小子撞的不轻。”
酆业看了太史简一眼，后者吓得半死，连忙过来拜见道：“是我的错，不敢让馆主为难，我当自去领罚。”
酆业点了点头，但似乎又想起了什么，便道：“倒也不能让你自己去领，太史氏一身清誉，不可有浊泥，你去了旁人不敢下手惩戒。”
齐法家虽然宽于教，但该有的法度不少，比起秦晋的严苛刑法来说更加人性化一些。
“便让你明日于学宫前，带嬴异人前去，当面行大礼道歉，随后驮他百步，至学宫门外。”
太史简听了，面色苍白，但还是低头称是，不敢有违，他深吸口气，拜礼之后，便在一旁束手不动了。
驮百步，也就是背着嬴异人在学宫门口走一百步，这种法看起来是闹着玩一样，但是事实上击打的不是肉体，而是精神。
束缚精神比起束缚肉体来说，更为让人羞惭，日后甚至能起到正其身的作用。
秦晋之法让人惧，但亦有大正，而齐法相比秦晋宽善，不过也有弊端，那就是少正。
大正者，举国之正（王子犯法，与庶民同；秦孝公的哥哥公子虔就是因为犯法被挖了鼻子）。
少正者，上下不一（士族的惩戒与庶人不同，宽善只是相�
