策行三国-第763章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
靼芰嗽芎笸跛浴⒅窘疽饴�
在这种微妙时刻，他当然不能犯这样的错误，把人才推到对手那边去。高柔是陈留人，张邈虽然答应和他合作，毕竟还不是他的辖区。就算是他的辖区，如果不能待人以礼，才智之士也会弃他而去。
“我知道了。”孙策咽下嘴里的糕点，情绪已经平复。袁权也没有再说，换了一个话题。“刚刚接到长安的书信，我姑母要去邺城赴丧，然后会来汝阳老家一趟。如果方便，她还想去豫章看看，也许会在那儿过年。她问我能不能抽出时间，陪她走一遭。”
孙策打量了袁权一眼，有些疑惑。“你姑母一个人？”
袁权笑了。“她没说，不过我听那口气，姑父恐怕是要一起的，只是行程未必完全相同。这是公私皆便，可能是先探探口风。”
孙策也觉得如此。朝廷想试探他的态度，杨彪无疑是最合适的人选。在正式宣诏之前，先派杨彪来，和他商量好相关的事宜，达成妥协，避免发生明显的冲突，这是最稳妥的做法。这么做本身就说明朝廷已经认识到了危机，也非常务实，并没有以为大义在手就颐指气使。
这是好事，也是坏事。好事是大家可以坐下来谈了，坏事是没有回头路了。
好在他也没打算回头。
联想到陈王宠的儿女准备去长安，孙策不禁苦笑了一声。朝廷最近动作频频啊。虽然态度比较务实，蒋干也传出朝廷不想撕破脸皮，却不能排除他们会冒险。知人者智，知己者明，真正有自知之明的人毕竟有限，朝廷有大义在手，又有幽并凉的士马和益州的财富，万一脑子一热，也不是不可能的事。
凡事有备无患，不能有任何侥幸心理。尤其是军队，这时候不能乱。
“你看着处理吧，有什么需要，及时跟我说。”
袁权有些迟疑。“事……倒是有一件，就是不知道合不合适。”
“能让你这么为难，看来不是一件小事。”孙策笑出声来。“你自己先想好，觉得适合就说，觉得不合适就暂时不要说，等到合适的时候再说。”孙策看向远处。“高柔很快就到。”
袁权考虑了一下，站了起来。“反正也不急，我再考虑一下吧。”
孙策斜睨了她一眼，笑而不语。袁权翻了个白眼，转身下去了。看着她一步步地下了山，孙策暗自叹息。每个人都有每个人的执念，聪明如袁权也无法避免。大概是感觉到孙策的目光，袁权走得非常稳重，除了裙摆，身体的其他部分纹丝不动。但即使如此，她的成熟风情还是和夏日的阳光一样灿烂。
二十三岁，正是女人最美的时候。
看着袁权消失在树荫中，孙策转身叫来诸葛亮。“孔明，你对浮屠之说了解多少？”
“略知一二。”
“说来听听。”
“浮屠之说略近黄老，主旨也是讲清静无为，止欲去杀，其修行之法也近乎方术，区别并不大。只是他们要求更严，要想修成大道，最好是离群索居，别妻去子，听说浮屠的神就是放弃了俗世的荣华富贵，出家修行十余年，最后才修得大道的。浮屠正式传入中原是孝明帝时，据说孝明帝梦见神人，有人说是西方之神，后来派人入天竺求法，带了一些经书回来，在洛阳建白马寺译经。这些经籍很玄妙，一般人不太能懂，只有一部《四十二章经》比较浅显，和《孝经》相似，信浮屠的人大多读那部经文。”
“你读过吗？”
“读过。”诸葛亮顿了顿，又道：“我不太赞同这些浮屠教义，尤其是见过笮融行事后。”
“为什么？”
“其一，这些浮屠教义太过无为，比老子有过之而无不及，不合圣人中庸之道。其二，浮屠教义玄远，但百姓愚昧，大多不能识其妙，他们之所以信浮屠，只不过生逢乱世，生死无常，求个安慰。人穷呼天，世乱敬鬼，这是人之常情，有安抚之功，却无补于世事，黄巾之事即是前车之鉴。况且笮融能大行其道也不是靠教义，而是靠设酒饭，复力役，虚耗钱粮，更别说耗费重金，造浮屠之寺，劳民伤财，其祸烈于穷兵黩武、战事灾疫，为政者不可不防。”
孙策兴趣大增。诸葛亮的看法和他很接近，他对佛教最大的反感就是劳民伤财，大量的民脂民膏投入佛寺、造像之类的事，大量的人口成为不纳税、不服役的化外之民，国家财赋空虚，户口不足。佛教就是一个无底洞，一旦流行开来，有多少人力、物力都填不满那个坑。作为哲学了解研究，他不反对，作为一个世俗实体，他绝不允许。
“那你说说，如何才能禁止？”
诸葛亮摇摇头。“将军，堵不如疏，纵使有诸多不足，浮屠之说也有安抚之用，断然禁止不太可能，不如取其义理，聊备一说，譬如诸子，学者研究即可，推行则不必。”
第1526章 变异的佛学
孙策权衡了一下，觉得诸葛亮这个建议比较务实，就目前来看，就算不完美也没什么大毛病。
正如袁权提醒的那样，他对浮屠了解太少，贸然发难，不仅很难达到效果，反而会被人看轻。既然诸葛亮有比较成熟的看法，待会儿就由他们探讨，自己以旁听为主，不要急着发表意见。
《四十二章经》虽然没读过，但是听起来很耳熟啊。他读秦汉史，知道佛教传入汉地的大致过程，也知道《佛说四十二章经》是第一部汉译佛经，但汉魏时代的佛教传播范围以内，记载阙失，而且大多是后世追记，当时的确切记载非常有限，就连《佛说四十二经章》都有两个版本，很多学者认为后世的版本译文过于优美，不像是相对粗糙的汉代译经。
在搞不清状况的情况下，还是谨慎一点比较好。言多必失，到了他这个层次，绝不能信口开河。
孙策又和诸葛亮谈了一会儿，高柔匆匆赶来。天气热，他穿得严严实实，冠服齐整，又走得急，热得满头大汗。孙策坐在栏杆上，示意他在对面坐下，又指指糕点和茶水，示意高柔先尝一点，解解渴。高柔听到侍卫急召，又听说孙策大发雷霆，匆匆赶来，却见孙策平静如常，一时有些摸不着头脑。他喝了两口茶，稳住心神，询问孙策有何指示。
“听说军中有不少人信浮屠，可有这回事？”
高柔不假思索的点点头。“有，大概有一两成吧。”
“什么时候开始的，主要是些什么人？”
“去年大疫时，南阳本草堂派了一些医匠过来增援，其中有几个洛阳白马寺的浮屠道人，他们给百姓治病时经常念些咒语，讲些浮屠教义，安抚人心，不少人就因此信了浮屠。最开始是普通百姓，后来传到军中，尤其是有家人得疫的。”高柔迟疑了片刻，又道：“将军……没听说吗，这次对袁绍作战，有些将士奋不顾身，死不旋踵，就和浮屠教义有关。”
孙策眉头微皱。“怎么说？”
“浮屠与我中原儒道不同，他们更重来生。那些浮屠道人说，战有义与不义之分，守护家人，为天下太平而战，是义战，义战而死，来生可享福报。为不义而战，或贪残妄杀者，来生必为畜生，死于刀下。”
孙策很意外。还有这种事？
高柔接着又说道：“此战过后，有不少俘虏也信了浮屠，他们怕转为畜生，都想弃暗投明，追随将军，为天下太平而战。我见此浮屠教义有助于教化，便没有阻止，打算再观察一段时间。”
孙策一时倒不知如何说。从高柔的解释来看，他并非纵容，只是没有轻易禁止，处理得还算慎重。如果不是袁权提醒，自己劈头盖脸一顿训，可就冤枉高柔了，至少会影响他的工作积极性。
“那你现在可曾发现什么不妥之处？”
“有。”高柔抬起手，擦了擦额头的汗珠。“有一些信浮屠的将士拒绝吃牛肉，还有一些将士不肯向上官行礼，说什么众生平等，没有尊卑贵贱。还有一些人信了浮屠之后要抛妻弃子，说是要远离色欲，奉身修道。不过人数不多，只是一些生性偏激之人。我最近正在研习浮屠教义，希望能找出破解之法，可惜尚未有成。”
“你怎么研习？”孙策有些担心。佛教是一个坑，佛学却有些玄妙，和道家有近似之处，魏晋玄学兴起的苗头已经呈现，高柔别把自己绕进去。
“一是研读浮屠经籍，一是与浮屠道人讨论。”
“军中有浮屠道人？”孙策更加惊讶，心中更加不安。他几乎不离军中，却几乎没看过浮屠道人，这些人是故意避开他的耳目吗？
“还有几个，他们通晓医术，尤其是通晓金创的处理，对疫情防治也有不少经验。将军不知道他们，是因为他们之前并没有随军，而是在汝南、颍川一带处理疫情善后，防止复发，最近两天才到浚仪的。他们不住在军营里，在外面结庐而居。”
孙策留了心。这些浮屠道人赶到这儿来有可能是为了传道，也有可能是别有用意，总之不可能只是为了治病救人。但凡与宗教相关，传播教义总是最大的目标，所有的手段都是为此而生。不能再姑息了，高柔一个人见识有限，未必处理得来，等他真正认识到佛教的弊端可能就来不及了。
孙策向诸葛亮使了个眼色。诸葛亮会意，把他对浮屠的担心说了一遍。高柔对笮融的事有所耳闻，但没有切身经历，了解的信息也是支离破碎的，不如诸葛亮来得具体，听了笮融搞的那些事，再联系自己了解的那些情况，也觉得刻不容缓，不能再掉以轻心了。
可是对如何遏制浮屠教义的传播，他有些犯难。已经有那么多人信了，如何能让他们放弃？简单的禁止肯定不行。孙策也觉得这件事有点麻烦，一两成的人，那就是近万人，再加上他们的家属，整个汝南至少有四五万人。
诸葛亮思索片刻，主动请缨。“将军，我先接触一下那几个浮屠道人吧，看看他们究竟想干什么。知其所欲，方能对症下药。”
孙策答应了。诸葛亮聪明，又对浮屠教义比较了解，让他去探个路也不错。虽说他有急于立功的嫌疑，勇于任事总比懒散荒疏好。他让高柔引荐，暂时不要暴露诸葛亮的身份，只当是一个普通的问道者。高柔答应了，又汇报了一些事务，告辞而去。
诸葛亮跟着去了。孙策坐在凉亭上，反复考虑着高柔刚才的汇报，总觉得有什么地方不对劲，却找不到问题。他想来想去，派人去请郭嘉。战事暂时结束，但情报工作却永远不会停息，他现在最担心的就是这些浮屠道人是细作，借着传道之名打探消息，蛊惑人心。
义战而死，来世享福，这可不像是佛教的教义啊，难道是因为我的到来，佛教也受到了影响，发生了变异？
过了小半个时辰，郭嘉一摇二摆的来了，听完孙策的担心，他笑了一声：“将军，你可以找华佗聊聊，他对天竺的事比较熟悉。据说他的医术有一部分就是与浮屠道人交流切磋的结果。”
第1527章 搅局
郭嘉说，军中有人信浮屠的事他早就听到报告了，但他认为个人信仰什么，不宜过于严格，更不能寄希望于强制性的措施来禁止，只能加以引导。人的身体可以禁锢，心里想什么，任何人都无法强制。
“照你这么说，我们只能听之任之？”
郭嘉摇摇头，在孙策对面坐下，拿起还没吃完的糕点，先往嘴里扔了一块，连连点头。“不错，不错，这是袁夫人的手艺，其他人做的总是差点味道。”见孙策神情郁闷，他笑了笑。“将军，我问你一个问题，都说秦用法家治国，二世而亡，其实我们都知道，汉承秦制，用的还是法家，只不过开始多了一个黄老的皮，后来黄老不适用了，又换成儒家。秦时，儒家是反对帝制的，后来到了孝武帝时，儒家独尊，却没提去帝制，为什么？”
孙策笑了一声：“不是不想，而是不能，如果儒家不承认帝制，别说独尊，连能不能存在都不好说。”
“存在还是能存在的，墨家、道家都不赞成帝制，不是一样存在，只不过士人无法因此入仕，墨道也就无法成为显学，与儒家不可同日而语矣。试问如果不是朝廷立五经博士，博士弟子可以为郎，只是一味提倡儒学，儒学就能独尊吗？”
孙策抱着手臂靠在亭柱上，若有所思，没有再说什么。他知道自己有些过敏了，忽视了官府在社会风气中的引导作用。后世佛教造成诸多人力、物力的浪费，固然和佛教的一些特点有关，但关键还在于皇帝和权贵的推动，将这些问题放大了。皇帝崇佛，上行下效，权贵们随之响应，才会有大量的社会财富被用于佛教、造像这些华而不实的工程。只要官府保持清楚，佛教根本不会有这么大的破坏作用。
佛教传入中原，什么时候真�
