洪荒都市之最强玩家-第5章
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而且一旦进入，生命，只有十次。
十次之后，就会彻底死亡，无论是游戏，还是现实。
除非实力不断提升，这样才能增加死亡次数的上限。
真正的洪荒世界，非常危险，里面实力强大的存在比比皆是。
此刻的游戏世界虽然是新手区，可是，这里也是打基础的地方。
根基越强，进入洪荒世界的时候，崛起的会越快。
虽然说是新手区，可是，这里一样有很多好东西，比如叶晨之前得到先天至宝弑神枪。
这里还有不少灵药。
可是灵药并不是那么好得到的，每一个都有各种凶残的守护兽守护着，而且很容易被各个势力盯上。
比如之前叶晨弄死蓝睛虎王跟黑水玄蛇的山顶上，那颗红色的果子。
那就是灵药。
蓝睛虎王还有黑水玄蛇盯着这个，目的就是为了吞了它，然后进阶。
可惜，当时的条件根本不允许叶晨将赤阳果据为己有，只能当诱饵，丢出去。
如果叶晨单打独斗，在新手区，能力再强，也不可能超过蜕凡境。
能杀百人，杀千人，杀万人，可是十万呢，百万呢？
这还只是人类，不要忘了，还有巫妖两族，他们对灵药同样很执着。
所以，叶晨不但要自己变强，还必须拥有自己的势力，足以碾压一切的势力。
只有这样，叶晨才可以获得足够多的好处，无论是新手区，还是真正的洪荒世界。
所以，叶晨才会在得知赵雨是赵云的亲妹妹后，这么激动。
那可是超一流的历史名将，先天境界没的跑。
“主公认识我哥哥？”赵雨看到叶晨激动的样子，不由得一愣，而后开口问道。
“当然不认识，不过我从旁人那听过，你哥哥赵云，那可是了不得的人物啊。”叶晨回神，讪笑了几声，而后认真的说道。
“叮，赵雨好感度10。”
叶晨微微一愣，而后一笑，看向赵猛，开口说道：“猛子，交给你个任务。”
“但凭主公吩咐，属下誓死完成！”赵猛唰的一下子站好，大声喝道。
“好！”叶晨哈哈一笑，而后接着说道：“一个时辰内，建好两个茅屋，能做到吗？”
“啊？”赵猛一呆，却是没想到，叶晨交给他的任务，不是去杀轮回村附近的野兽，清理可能存在的强盗山贼。
“噗哧”赵雨不由自主的笑了起来，不过很快就捂嘴，装作刚刚什么也没发生的样子。
“啊什么啊，淡定，这里短时间内不会有野兽，也不会有山贼的。”叶晨瞪了赵猛一眼，而后开口说道。
“是，主公。”赵猛听到这里再次一愣，而后情绪低落的应道。
叶晨看到赵猛的样子，无奈的摇了摇头，右手一挥。
蓝睛虎王那如山般的尸体出现在旁边的空地上。
“这……这是……”赵恒在蓝晶虎王出现的瞬间，不由自主的倒退了好几步，却是被吓的。
赵猛却是瞬间挡在了叶晨的身前，不过下一秒，赵猛脸上一僵。
丢脸了，这老虎是死的。
“我没看错的话，这是蓝睛虎王吧？”赵雨有些惊讶的看了叶晨一眼，而后开口问道。
“没错，确实是蓝睛虎王。”叶晨点头笑道。
“能把虎骨给我吗？主公？”赵雨得到确切的回答后，两眼放光的问道。
“没问题，你需要什么，我就给你什么，只要我有。”叶晨毫不犹豫的开口说道。
“谢谢主公，这样我就有几乎进阶宗师了。”赵雨兴奋的说道。
“叮，赵雨好感度10。”
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洪荒是指地球形成以后的早期状态，是50亿年以前（太阳系形成），那时地球的地壳很薄，温度极高。造山运动引发了洪水，洪字的本义就是大水，指地球上的早期洪水。＇1＇
地球上的洪水至少有三次，大禹治水的一次是最近的一次，大约在4000年以前。大禹平水患，定九州，这是人类史上出现的改造自然的最早的范例。＇1＇
荒的本义是草木的蒙昧，指代的是远古时期，人类还没有出现以前，离现在至少是500万年，那时的地球上还处在混沌蒙昧的状态中。
古人云：天地玄黄，宇宙洪荒。意思是天地一开始处于混沌状态，犹如一团玄奥浑浊之气，而后逐渐有了空间时间，经过演变出现了不同的元素，而它们是相互独立存在的，世界液态的固态的界限分明，一片荒凉。
历史记载编辑
史前大洪水：地球北半球突然被来历不明的洪水包围，近千米高的洪峰，以雷霆
洪荒
洪荒（3张）
万钧之势，咆哮着冲向陆地，吞没了平原谷地，吞没了这些地方的所有生灵。高山在波涛中颤、抖，陆地在巨变中呻、吟……这是上古神话传说和早期宗教里的记载。有人认为，它是人类传讹附会的记忆，也有人认为它是千真万确的事实，孰是孰非，千百年无定论。让我们抛开所有的争议，实事求是地面对这些人类早期的记忆吧！
据说，古巴比伦的《吉尔伽美什史诗》是世界上现存史料中对大洪水记载最完整的，因为它是由从大洪水中幸免于难的人口述而成的。在他的记载里，洪水伴随着风暴，几乎在一夜之间淹没了大陆上所有的高山，只有居住在山上和逃到山上的人才得以生存。
让我们看看中国关于上古的这次大洪水的记载：《山海经・海内篇》记载：“洪水滔天，鲧窃息壤以湮洪水。”
《孟子・滕文公》记载：“当饶之时，天下犹未平。洪水横流，泛滥于天下；水逆行，泛滥于中国。”
《淮南子・览冥训》曰：“望古之际，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火炎炎而不灭，水泱泱而不息。”
有关那次大洪水的过程，《圣经》中有所描述。虽然《圣经》是一本宗教书籍，但很多学者认为《圣经》描述的是真实的人类历史。以下为《圣经》中关于那次大洪水的摘要：“洪水泛滥地上40昼夜，水往上涨，把方舟从地上漂起”；“水势在地上极其浩大，山岭都淹了”；“5个月后，方舟停在亚拉腊山上；又过4个月后，诺亚离开了方舟，地已全干了。”那次洪水同时伴随着大陆的变迁完全摧毁了当时整个地球的人类文明，只有极少数人活下来了。近代考古学家发现的许多史前遗迹，如亚特兰第斯大陆、希腊文明及海底建筑物等等均可能因那次洪水而消失。
英国的民族学家弗雷泽曾指出：在北美洲，中美洲，南美洲的130多个印第安种族中，没有一个种族没有以大洪水为主题的神话。事实上，记录大洪水的并不限于美洲的印第安人，在世界各大陆上生活的民族中几乎都有关于大洪水的记载。
大约1万2千年前左右，上一期人类文明曾遭受一次特大洪水的袭击，那次洪水也导致大陆的下沉。考古学家陆续发现了许多那次大洪水的直接和间接证据。人类文化学家也通过研究世界各地不同民族关于本民族文明起源的传说则发现：世界各地不同民族的古老传说都普遍述及人类曾经历过多次毁灭性大灾难，并且如此一致地记述了在我们本次人类文明出现之前的某一远古时期，地球上曾发生过一次造成全人类文明毁灭的大洪水，而只有极少数人得以存活下来。
全世界已知的关于大洪水的传说有600多则。例如，中国及日本、马来西亚、老挝、泰国、印度、澳大利亚、希腊、埃及及非洲、南美、北美土著等各个不同国家和民族的传说中都保留着对一场大洪水的记忆。虽然这些传说产生于自各个不同的民族、文化，却拥有极其相似的故事情节和典型人物。对于这一切证据和现象，用偶然或巧合是根本无法解释的。
在世界上任何一个有足够时间跨度的民族历史和传说中，都有着惊人相似的“大洪水”的传说。而且在传说中的时间、地点、人物、内容都有着惊人的相似之处！综上所述，我们是否能得出这样一个结论：
一、大洪水确实发生过，大致的时间是公元前八000年到14000年之间；
二、一种巨大的能量的突然作用，导致了这次“史前大洪水”或者更确切的说，是“史前全球性海浸事故”。而如此巨大的能量，迄今看，应当而且只能来自于我们的星球之外。
三、这次“史前大洪水”造成了一个史前文化断层，就像我们传说中消失的“亚特兰蒂斯”。
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盘古（中国上古神话人物）
中国民间神话传说人物，在昆仑山开天辟地，盘古神话叙事见于《三五历纪》、《五运历年记》、《述异记》等。＇1＇盘古的化万物一说最早出现在南朝梁人任昉所作的《述异记》，最早形象见于《广博物志》和《乩仙天地判说》为蘢首蛇身、人面蛇身＇2…3＇。＇4＇
一部分学者认为，因为盘古是中国神话体系中最古老的神，它的产生很古老，长期流传在人们口头＇5＇，直到三国时才由吴国文人徐整记录下来。但19八6年饶宗颐先生发表的《盘古图考》，指出汉末兴平元年，即公元194年，四川益州讲堂石室已有盘古像。饶先生的这一成果，不仅将盘古出现的时间上推到公元二世纪末，而且在研究方法上，也提供了启迪：神话与宗教是一个事物的两面体，语言与神像联系在一起，两方面的研究可以互证。＇5＇
也有一部分学者认为，盘古是代表母系社会向父系社会转变，男权取代女权成为社会最高权力中心，为维护父系社会的正统性，由汉末御用文人窃取女娲创世的功绩，杜撰出来的神话，如在苗族等少数民族的女娲传说中，盘古传说与女娲传说有许多雷同之处，如两者拨开混沌开辟天地，死后化为世间万物等。但因为盘古神话早已深、入人心，现在对其正统性只能持保留意见，期待日后研究史料找出确凿证据。
盘古传说最早出现在三国文人徐整的《三五历记》。＇6＇又有《五运历年记》记载其化生万物。＇7＇《中国哲学史》教材引用了这两段史料。对于盘古传说是否反映了中国远古传说的真实情况，教材论证说：“盘古创世的神话传说虽不见于先秦文献，但正如吕思勉所说：‘今世俗无不知有盘古氏’，‘盖其说甚旧，故传之甚广’。由此推断，由于远古时期没有文字，加之我们的祖先又有述而不作的传统，因此，这一神话传说，形诸文字虽晚，但其内容的发生应在很早的远古时期，是千百年来中华先民口耳相传的结果。”＇八＇
然盘古公元一世纪已在河南、山东地区有广泛分布，其中一例的确凿年代为公元八6年，一些神像可能早至新莽年代。从而推了“盘古来源于印度”的说法＇5＇。王晖先生近来著文；提出盘古是上古中国土地神“亳”的音变；并否认盘古神在古代神话序列中最晚出现，而被积薪式地列为时代最早、地位最高的创世主神的说法1。此文在提示我们从中国本土文化中找寻盘古神话的根源，以及重新将盘古神话纳入史学考察的范围等方面；具有启发意义＇9＇。
正如王文中所归纳的；历来关于盘古来源的讨论可大体归结为“本土说”与“外来说”两种主要观点2。持“本土说”的学者主要从两方面立论。其一没，多将“盘古”与“瓠”相联系，然瓠本是神犬，而盘古是巨人；且瓠最初并无开辟天地、创生万物的神迹或如闻一多、常任侠等先生认为盘古即是伏羲的青转。李福清已辨其非，这些都是基于所谓音转的证据而事迹却往往不相符合，故结论很可怀疑。其二，多有用近世乃至现当代搜集的民族学二民俗学材料来论古代盘古来源者，这种方法面临的挑战更多。而持“外来说’的学者则大都没有正面回答：如果三国以前没有盘古神话，中国本土文化传统中又是如何解释天地生成的谁又是开辟和创世的大神？此外。双方学者在使用基本史料时，对史料来源追查不深，使原本有限的史料，定年不清，意涵发掘不够，直接影响了对盘古神话传衍历程的正确理解＇9＇。
“本土说”除了王晖的新论，多有主张盘古是“盘瓠”的音转，盘古传说出自苗民盘瓠神话者；如清人苏时学《爻山笔话》、李慈铭《越缦堂日记》乙集、民国夏曾佑《中国古代史》、闻一多《伏羲考》等。茅盾认定盘古神话本发生于南方；见《中国神话研究ab》，192八年初版；此据其《神话研究》；百花文艺出版社19年版；第163—165页。杨宽认同盘古与盘瓠的音
