写实主义小说的虚构:茅盾·老舍·沈从文-第27章
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境况时也采用了类似策略。当人生的苦难到了人不被当人的地步时，老舍的小说竟然真的沿用喜剧观点，将人当作，甚至变作，机器来写。不管事实怎么悲凉，他的小说写来是让我们发笑的——苦笑，惨笑，还有泯灭一切的冷笑。
正如本章开始所提到的，老舍认为他的现实不只是魑魅魍魉，更是荒谬绝伦。祥子与荒谬的世界斗争，屡战屡败，最后自己变成这荒谬的代言人。老舍早期的小说已经隐含晚清谴责小说和狄更斯小说的手法来夸张社会病态，到了《骆驼祥子》，他将喜/闹剧的论述倒转过来，用泪水取代笑声。然而笑声与泪水的下面潜伏的是同一种躁郁冲动，在混乱、自毁的边缘游走。煽情悲喜剧以探索失落的道德情操为名，大事渲染温情，而闹剧则靠着道德与行为秩序的失落，鼓噪狂欢。《骆驼祥子》位在煽情悲喜剧与闹剧两种模式的交叉口，所显露的那种过分的悲凉和《老张的哲学》那种过分的狂欢，其实是一体之两面。这两种小说的作戏般的荒谬感（以及恐怖感）都来自老舍对“现实”界线的怀疑，以及他对改变现状的消极反应。
老舍对肢体动作的偏好又是他受教于煽情悲喜剧/闹剧想象的另一表征。祥子并非能言善道之人，所以想要进入他的世界，方法之一就是用心解读他的无声的姿态和动作。当语言不足以道出祥子极端的情绪时，非语言的象征与肢体动作便取而代之，为祥子的苦与乐代言。但肢体动作虽然可以强化情绪，却也有将之简单化的危险；这同时也暗示着表意象征系统的不足。我们还记得《猫城记》里猫人所使用的语言就是强调肢体动作的。的确，《骆驼祥子》的人物的肢体动作有时候可以比诸哑剧，哑剧的戏仿正是丑角表现的最佳来源之一。哑剧戏仿将意念与情绪转成风格化的表征，凝练但也同时疏离任何情绪的真实性。哑剧戏仿夸张身体的动作，强调人的行为中某些非人的特质，从而令人震惊又觉得趣味盎然。例如，虎妞对祥子的色诱以及结婚两个场景就都可以哑剧戏仿的效果观之，极其戏剧化却也诡异地切近现实。
这无声的肢体动作演出当然以祥子拉着他的黄包车最为撼人。小说让我们一而再再而三地“看”祥子拉车的各样姿态：他第一次拉车满身疼痛；他拉上了自己的车，快乐无边，有如和女人交缠；黑夜出了意外后的疲累；以及小说结尾时他伴着那辆破旧颓败的车蹒跚而行，又沮丧又绝望。在煽情悲喜剧的层面上，小说暗示拉黄包车不只是体力的劳动，也是祥子面对外界的道德和他个人心理状况的造型呈现。然而在闹剧的层面上，我们看见老舍如何大肆运用自然主义修辞，一层又一层的演义拉车的活儿；我们闹不清楚是在见证一场虚妄的人力劳动，还是在观看同样虚妄的语言卖弄。
最能展现老舍借肢体动作呈现煽情悲喜剧的例子是第十八章的夏日暴风雨。作者首先描写溽暑的北京，有如燃烧的地狱般，煎炙着在街上讨生活的人们。“马路上一个水点也没有，干巴巴的发着些白光。便道上尘土飞起多高，与天上的灰气联接起来，结成一片毒恶的灰沙阵，烫着行人的脸。处处干燥，处处烫手，处处憋闷，整个的老城像烧透的砖窑，使人喘不出气。”（84）然后突然雷电交加，燠热又尘埃满天的北京城骤然间变成洪水中的孤岛。“风、土、雨，混在一处，联成一片，横着竖着都灰茫茫冷飕飕，一切的东西都被裹在里面，辨不清哪是树，哪是地，哪是云，四面八方全乱，全响，全迷糊。风过去了，只剩下直的雨道，扯天扯地的垂落，看不清一条条的，只是那么一片、一阵，地上射起了无数的箭头，房屋上落下万千条瀑布。”（85）
老舍这些冗长繁复的描写显示了灾难对他的吸引力。他以缛丽的修辞以及丰富的意象把北京城描绘成一个奇异的表现主义剧场，演出的内容是人与自然间最原始的战争。老舍的目的是突出祥子受苦的惨景，但他的文字另有一种狂热节奏。在雷雨肆虐中，祥子无助地拉着车快跑。他想要找个避雨处，但客人却命令他继续跑。我们简直看不见他艰难行进的身影，他的身影早已被雨水浸透，好像随时都会在我们的视线中被雨水冲刷而去似的。这一章传达出的好人受虐、善无善报的讯息是再煽情不过的了；然而繁复的文字、祥子受苦的身体近乎虐待狂式的展示，以及极端的道德反差，在在使我们感到老舍在形式上所显现的欲望张致，几乎凌驾内容的控诉。
于是，小说的结局不是祥子明白自己的一厢情愿的梦想，而是他沦为一个无动于衷的活死人、一个“东西”。生活的重击使他失去了黄包车，让他变成他以前瞧不起的那群人中的一员，简直就把他变成了一部机器。换言之，喜剧机制在小说中转了一圈，终于把人变成了非人的机械装置。祥子自己感觉到这种变化，但却无能为力。例如，在与虎妞成婚的晚上，他觉得“一切任人摆布，他自己既像个旧的，又像是个新的，一个什么摆设，什么奇怪的东西”（86）。
这又一次使我们思考在小说的第一章中，老舍如何将北京黄包车夫的生活看作是被机器般的命运全权支配。在这个叙事的框架里，祥子的故事被挑出来当作代表，因为他的起伏正像是“一盘机器上的某种钉子”（87）。这个机器，说它是吃人的社会也好，自然主义的命运大赌盘也好，总以单调不变的节奏运转着，任谁起了逃离的念头，都会被它吞噬；它把所有不同的生命都镕铸到一个模子里。祥子之所以演出了一场阴森的“喜剧”，正因为他感觉到了机器的威胁，却又总闹不清自己该怎么样的对付，直到一切都无法挽回。
如果说祥子是个身陷无情环境中的浪漫分子，他却要比《二马》中的马威和《离婚》里的老李来得卑微也可怜得多。就像这两位一样，祥子无法了解，在一个充满不公不义与剥削的社会里，任何想要达成理想的努力都会变成毫无意义的笑话一则；远大的抱负由犬儒的观点看来是如此可笑，而他正变成自己理想的牺牲品。祥子受着欲望的驱使将凡事理想化，但他的个性与其说是悲剧的，不如说是鲁钝的。小说越到后来越显示出，看来一清二楚不过的世界本是深不可测的黑洞，妄想从中理出个道理来，无异犯下最可怕的错误。只有自以为是的浪漫者才昧于这样的发现。“生命是闹着玩的，事事显出如此；从前我这么想过，现在我懂得了。”老舍在短篇小说《断魂枪》（一九三五）的跋语里如是说（88）。
祥子与虎妞的婚姻以及他和小福子的关系让我们想起《离婚》中老李、李太太和马太太的三角关系。不过正如上文所提到的，黄包车一直是祥子浪漫爱情梦里那隐藏的第四者，和另外的两个女人一起在祥子面前争宠。小说一开始，祥子就梦想赚够了钱以后，能娶到一个强壮纯朴的乡下姑娘。但是在他离开他的新东家杨家的那天晚上，他没能拒绝虎妞的引诱，这个梦也就随之破灭。批评家一般都只注意到这段情节里，祥子用他的自尊换来了身体的本能满足。但我们还该注意到祥子之落入虎妞的手中，正是他失去他第一辆车、辞去了杨家的差事、看来又没希望赚到第二辆车的时候。所以祥子的这段姻缘其实也可以从喜剧角度来看，虎妞成了失去的黄包车的替代品（虽然有点不伦不类）；如此，这是个双重的身份错认，大大地嘲弄了祥子的判断力。
虎妞是老舍小说中最令人难忘的人物之一。虎妞是贫民区里大号的公主，她的存在本身就暗示了闹剧的潜力，更不用说她的长相和脾气了。老舍似乎鄙视这个人物，但反而迷上了她。虎妞的父亲为了要她经营黄包车出租，不让她结婚，结果她成了老小姐，但她最后终于反抗了，搭上了祥子，还嫁给他。生活让她变成“也是既旧又新的一个什么奇怪的东西，是姑娘，也是娘们；像女的，又像男的；像人，又像什么凶恶的走兽！”（89）我们清楚地记得，她的脸色从灰灰的绿到红得发黑，变化全看她的化妆技巧，还有她那永不餍足的食欲与性欲。虎妞是个不折不扣的悍妇，她的前辈就是《柳屯的》里的那个殴打丈夫和公公、虐待家里的女人、假借基督教的名义控制整个村子的泼妇。这两个悍妇都是丑怪荒诞的人物，让人既胆战心惊又觉得滑稽可笑。虽然缺点不可胜数，虎妞倒不是个恶行重大的女人；她顶多是个扬扬自得、控制欲强的小丑，专以欺弱凌小为乐罢了。
而当我们把虎妞和软弱苍白的小福子放在一块儿，我们才看出她俩真正的喜剧面向。从体格与个性两方面来看，这两个人就已经是天壤之别。他们一起演出的不但是个坏人欺负好人的自然主义桥段，更是一出迫害者大胜受害者的黑色喜剧。虎妞先是冤枉小福子勾引她丈夫，后来她俩和好以后，又借给这穷姑娘一间屋子，好偷看小福子接客；这两个女人自我夸张与自我贬低的戏剧化风格，虽然让读者觉得尴尬，却也现出一丝鬼趣。
甚至老舍处理这两名女子的死，都透露着黑色闹剧的弦外之音。当然，虎妞死于难产，或小福子被卖到最低贱的娼寮自杀而死，本身都不是什么好笑的事。祥子得知小福子自杀，是从一个绰号“白面口袋”的老妓女那儿听来的，这名字取自她那两只硕大无朋、摇摇晃晃的奶子。她嫁五个男人，这些男人全都在结婚后不得好死，现在这女人敬业乐群，娱乐恩客的招数就是把奶子甩在他们肩膀上（90）。用这个靠祖师爷赏饭吃的娼妇来为小福子盖棺定论，津津乐道她的自杀，其情绪效果无论如何也谈不上悲伤感人。在老舍的荒谬世界里，连胆怯可怜的小福子也逃不了那玩世不恭的笑声捉弄。死亡是猥亵的笑声的开始，不是结束。
虎妞临终的一幕更充满了恐怖的笑声。虎妞一把年纪了，怀孕时又吃得太多，结果怎么也生不下肚子里那个巨婴来。老舍还辛辣地写道，与虎妞隔邻的孕妇直到临盆前一刻都还得辛苦工作；她们没什么可吃的，胎儿绝不会长得太大，反而容易生下来。穷人家女人的问题出在孩子生下来以后，而虎妞却恰恰相反。“她的优越正是她的祸患。”（91）
在《抱孙》这篇短篇小说里，老舍已经描写过一个孕妇被婆婆喂了太多好东西的可怕后果；此处他以一样的喜剧式恶毒来描写虎妞吃喝不停，又不肯运动。这一动一静都造成了后来的灾难。但虎妞受的痛苦未免也过于凄惨。好像是反映她的个性似的，虎妞的死大概是老舍小说里最吵闹的一次。她在床上折腾了两个礼拜，呻吟哭喊声让所有的邻居都心惊胆寒。即便如此，虎妞还有空支使身边的人。当满天神佛都救不了她时，虎妞派人叫了“蛤蟆大仙”来，这是个女灵媒，还有她的助手——一个中年黄脸大汉。
这两个骗子装神弄鬼，假造符语，烧成灰叫虎妞吃了，而她们自己悠哉享用小福子买来的芝麻酱烧饼和酱肘子。当她们发现虎妞快死了，就一溜烟跑了。这两个骗子使这场死亡之戏愈加嘈杂混乱。吊诡的是，她们却正好表现了老舍心目中人类的苦痛与死亡的真相：“愚蠢与残忍是这里的一些现象；所以愚蠢，所以残忍，却另有原因。”（92）老舍世界的情绪永远不以单纯的形式表达；煽情悲喜剧终将臣服于闹剧的挑战之下。在泪水与叹息之外，老舍还挑起绝望情绪，以及对绝望进行无情嘲弄的笑声。
虎妞与小福子的死还只是老舍在《骆驼祥子》结尾颂赞死亡与腐坏的序曲而已。小说的最后一章被老舍在一九五五年版里删略了（93），这一章写的是告密者阮明行刑前的游街，诡异的狂欢气息直追鲁迅《阿Q正传》里的行刑场面。这一章并未在已够悲惨的情节上增添什么，反而退了一步，描写春末夏初的北平即景。但是正因为它什么也没说，于是形成一个空洞的尾声，质疑这部充满了悲惨、死亡、不幸的小说的意义。夏初的北平快活繁荣，是个充满生机与乐趣的城市。老舍此处的风格如此轻快又有魅力，简直好像是从别处借来似的。
到处好玩，到处热闹，到处有声有色。夏初的一阵暴热像一道神符，使这老城处处带着魔力。它不管死亡，不管祸患，不管困苦，到时候它就施展出它的力量，把百万的人心都催眠过去，作梦似的唱着它的赞美诗。它污浊，它美丽，它衰老，它活泼，它杂乱，它安闲，它可爱，它是伟大的夏初的北平。（94）
不过读者很快就发现，北平看似生意蓬勃，其实是被一层阴森森的怀旧面纱给重重围裹着。北平雅称“故都”，不啻是“故”去——死去——的都城。北平已经不是政治中心，而是个幽灵般的城�
